鄧斯．司各脫：形而上學的沉思

在哲學史的認知上，人們習慣持有一種唯心主義與唯物主義水火不相容的思想定式。其實這種思維模式早在中世紀后期就已被蘇格蘭經院哲學家鄧斯·司各脫所打破。作為唯名論者，他認為實體乃作為單個物體來存在，因此“共相”不可能脫離單個物體來獨立存在；不過，“共相”作為物質之“名”并不純為“心想”，而是反映出世界存在之所依的無所不在而又統一的物質本原。而且這種“心想”也是靈魂與肉體共構之人的活動，由此而論，或許靈魂中有物質、物質則有思想能力。這里，他開始悟到思想活動也是一種物質活動，其沉思所指歸的形而上之學卻有著實在的、本原意義的物質內容。

正是在這一點上，馬克思曾肯定地評價說：“鄧斯·司各脫就曾經問過自己：‘物質能不能思維?’為了使這種奇跡能夠實現，他求助于上帝的可能，即迫使神學本身來宣揚唯物主義。”

鄧斯·司各脫(John Duns Scotus)于1265年或1266年生于蘇格蘭博維克郡的鄧斯鎮，少年時就讀于哈丁頓，1277年被其叔父帶往鄧弗里斯方濟各會修院，約1280年成為該會修士，1291年在北安普頓獲天主教神職，隨后于1293至1296年間在巴黎求學，1297至1301年轉到牛津大學深造并應邀講學，1302至1303年回到巴黎大學任教，講授彼得·朗巴德的《箴言四書》，此間由于他卷入教皇卜尼法斯八世反對法王菲力普的活動而于1303年被法王驅逐出法國，此后一度到牛津大學任教，但于1304年4月重返巴黎執教，不久就于1307年被其修會派到德國科隆的方濟各會學館工作，于1308年11月8日在科隆去世，其在科隆葬地的墓志銘上刻有：“蘇格蘭養育了我，英國接受了我，法國教育了我，科隆容納了我。”他著述甚豐，有“精細博士”之稱，1991年被祝圣為真福。其主要著作包括《彼得·朗巴德(箴言四書)論疏》、《波爾菲利“論一般”之問題》、《亞里士多德論“靈魂”之問題》、《亞里士多德形而上學精細論題集》、《論第一原理》、《純理論命題》、《牛津評著》、《巴黎記錄集》、《巴黎與牛津文集》、《自由辯論集》等。

在神學與哲學的關系上，鄧斯·司各脫選擇了用形而上學的沉思和論辯來探究“存在”的進路。

在他看來，哲學的形而上之思以上帝創造的萬物為對象，故而依靠理性、基于認識，旨在說明一般意義上的“存在”。而神學的形．而上之思則以上帝本身為對象，在此，單純的理性無能為力，其思想上的把握要靠信仰，而其實踐中的推行則依賴于教會權威。

“存在”與“無限存在”有著內在關聯。從理性認知來看，“無限存在”應是從“存在”的一般意義中推出，而“存在”的一般意義作為“存在之存在”乃比具體、有限存在有著邏輯上的先在性，卻在認識時間及過程上后于具體的、有限存在。由此，他非常巧妙地找出了西方哲學與神學在認知上的分與合。