新文化與新教育等

作者:雷頤來源:經濟觀察網

新文化運動建樹多多，最直接的一個成果，便是1922年對中國教育影響殊深的新學制的建立。1922為舊歷壬戌年，因此史稱“壬戌學制”。

新教育在近代中國并非無源之水，從洋務派創辦種各“洋務學堂”起，新式教育就開始在中國落地，漸漸生根。但這時只有零星的學校而無全國的學制，只到 1904年1月，清廷批準《奏定學堂章程》，時稱“癸卯學制”，為中國教育史上第一個法令形式正式頒布且在全國普遍實行的學制，一直延用到1911年清朝覆滅，但教育的宗旨當然是“忠君”與“尊孔”。

辛亥革命后，中華民國臨時政府頒布了新的教育法令，史稱“壬子學制”。新法令廢除了小學的尊孔讀經，取消了“癸卯學制”中專為貴族子弟設立的貴胄學堂，學制為小學七年，中學(不分初高中)四年，否定了清王朝“忠君”、“尊孔”的教育宗旨，以“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”為新的教育宗旨。對道德教育，蔡元培曾解釋說:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”無論清末的癸卯學制還是民初的壬子學制，主要內容都是仿效、學習日本的教育制度。

但是，袁世凱為自己當皇帝復辟帝制，重新尊孔，在教育方面更是先行一步，早在1913年6月就通令恢復學校祀孔典禮。袁世凱及隨后張勛等的重新尊孔，是新文化運動的直接起因。新文化運動想以思想啟蒙、文化創新入手改造國民性，進而改造社會與國家，因而格外注重教育。舊的教育理念和學制體系，越來越不適應新形勢，教育改革勢在必行。

“壬戌學制”基本參照美國學制，以小學、初中、高中的“六三三制”取代了原來的小學、中學“七四制”。1922年到1949年，近三十年間的中國外患不斷，幾近亡國;內戰不已，烽火連天;賄賂公行，貪污遍地，腐敗不堪。然而，教育卻是大霧彌天中一個引人注目的亮點，人才輩出，盛極一時。許多學術、文化大師的成就，至今仍難企及。今天，人們仍不斷追念、感懷那時的“老大學”甚至“老中學”，亦說明新文化運動在教育領域的成果之重大、“建設性”影響之深遠。

大國國民的風度

作者:羅志田來源:《南方周末》

天下者，我們的天下。不必總說古人害我們，外國整我們。該我們承擔的，就自己承擔。

香港鳳凰衛視有個欄目叫做“風范大國民”，且不問其內容，這一名稱確實反映出逐漸開始體味富強的國人最迫切的需要。中國在近代歷盡屈辱，逐漸淪為弱國。在一個弱肉強食的時代，弱也就是小，我們實際早已習慣于做小國國民了。但中國又是一個曾經輝煌的大國，洋溢著文化的自負。從那樣的高位墜入困頓，其慘痛更非同尋常。世人的心態，也充滿了起伏，容易產生不平之氣。

從19世紀后期開始，國人逐漸淡忘了往昔的光輝。少年胡適在清末觀察到:“現在的人，把我們祖國的光榮歷史忘記了，便甘心媚外，處處說外國人好，說中國人不好?！逼鋵崱懊耐狻敝皇且幻妫悸废嘟憩F相反的傾向，就是處處說外國人不好，中國古人也不好，卻不說自己好不好。中國出了問題，或歸咎于外國的侵略，或把責任推給古人和傳統文化。兩種傾向，都是失憶所造成。

從醫學角度看，失憶后一個最大問題就是不清楚自己是誰，當然也會忘了自身的責任。所謂泱泱大國的國民，首先要具備休休有容的風度，其次要勇于承擔屬于自己的責任。自己的好處不能忘，不好的也不回避。誰都不免有錯誤，過而能改，善莫大焉;過而不知，改從何起?過而諉諸他人，則連改的可能都排除了。我的理解，孔子說的“不貳過”，也有誰的過失誰負責，不推卸給他人的意思。這是大國國民的起碼風度。

可惜近代沉淪日久，這樣的大國國民風度，已有些可望而不可及了。近年因失憶而形成的卸責之風漸成慣性思維，在國家、社會或個人出問題時，不是反求諸己，多作自我批評，而是向外(過去也是外國)尋找責任承擔者，并據此做出可以免責的“合理”解釋。

有句俗話說:光腳的不怕穿鞋的。在實際生活中，衣食成憂已是大問題，一無所有則非?？膳?。窮困潦倒可以磨煉人，也可能折損人的志氣，使之日漸猥瑣。二戰時羅斯福的新政之一，就是要讓美國人不致有衣食匱乏之憂。反過來，富足也可以像鎖鏈，將人束縛。如今我們開始富裕，腳上穿鞋之后，似乎也更加趨避風險，而光腳時養成的習氣仍在，即我們往往試圖規避責任，卻樂于告訴別人該怎么做。

前者有其近代以來的傳統，后者略近于古人所說的“好為人師”，原本是不被提倡的;古人主張己所不欲，勿施于人。所謂推己及人，通常是指體諒他人，而不是指導他人。早年的蒙學教育中，就曾提倡各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。至少要先有能力自掃門前之雪，然后或許可管他人瓦上之霜。所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“仁者”才可以做，非一般人所能為。

近代失憶之后，上述觀念也已久違了。近年我們已較為西化，無意中接受了不少想要征服異端的外國宗教精神，越來越“好為人師”，喜歡涉足他人瓦上之霜，且遠比以前積極主動得多。

溫飽的問題當然必須解決，此后的很多問題，富強卻不一定能解決。中國傳統本更重視非物質文化，對物質層面的富強，既不特別強調，卻也不忽視。古人一面承認衣食足而知榮辱，又強調“讀書”方式可能改變物質對人的支配性影響。對于不一定能讀書的一般人，則更注重“富而后教”。

富強可以是目標，卻不必是最終目標;更重要的是，富強之后，還要培養能適應富強的人。

以前的“富而后教”，是寄希望于“替天行道”的天子和超越了物質支配的士人。如今是人民當家做主，富了之后，大概只能自己在游泳中學習游泳，召回已逝的歷史記憶，從自己做起。

我們既然逐漸恢復大國地位，就要放棄光腳時養成的規避習氣，挺起胸膛做個勇于承擔責任的大國國民。不必總說古人害我們，外國整我們，先問問自己做得好不好。豈不聞“天下者，我們的天下”。該我們承擔的，就自己承擔。天下無道，則盡力變無道為有道;天下有道，則努力使之更好。

奧巴馬當選與毛澤東的預言

作者:丁學良 來源:丁學良的文集

2008年11月4-5日，全世界都在歡呼美國大選第一次把黑人推上美國總統之位。其實，整整40年前，毛澤東已經部分預言了美國黑人將會在政治上徹底翻身。1968年4月4日，美國黑人牧師馬丁#8226;路德#8226;金在田納西州被槍殺。毛澤東立刻發表聲明，該聲明里，就有對美國黑人政治上大翻身的熱烈期望和預言:

“馬丁#8226;路德#8226;金是一個非暴力主義者，但美帝國主義者并沒有因此對他寬容，而是使用反革命的暴力，對他進行血腥地鎮壓。這一件事，深刻地教訓了美國的廣大黑人群眾，激起了他們抗暴斗爭的新風暴，是美國歷史上前所未有的。……美國的種族歧視，是殖民主義、帝國主義制度的產物。美國廣大黑人同美國統治集團之間的矛盾，是階級矛盾。只有推翻美國壟斷資產階級的反動統治，摧毀殖民主義、帝國主義制度，美國黑人才能夠取得徹底解放?！薄?/p>

四十年后的今天，美國黑人作為一個種族，政治上是“徹底解放”了，在這一點上，毛澤東的預言實現了。不過，美國黑人政治上尋求徹底解放的途徑，卻沒有遵循毛的預言。毛當年相信，金牧師這位非暴力主義民權領袖的被槍殺，一定會把美國民權運動推向暴力革命的道路;受歧視最深的黑人，一定會拿起槍桿子，跟他們的對頭拼個你死我活。

雖然當年也有幾位有名的美國黑人對毛的聲明非常重視，美國的民權運動并沒有接受毛的期望和忠告。盡管美國社會私人手里(不包括軍隊和警察)有一億多條槍支，盡管過去幾十年間，美國也發生過多起與種族歧視相關的暴力沖突，但其民權運動的主流，卻一直走著非暴力抗爭的道路。這條道路能夠走得通，首要的在于美國的基本體制為改變形形色色的不公正提供了常規的渠道。

依賴著美國的媒體多元、結社自由、司法獨立、特別是政府公職的定期選舉，美國黑人和其他種族的正義斗爭，不斷改進著黑人的經濟、社會、政治待遇，不斷改變著全社會對少數民族的態度，終于迎來了黑人政治上解放的今天。