老子思想對語文教學(xué)的啟示

摘要: 《老子》一書有著豐富的教育內(nèi)涵，但由于以孔子為代表的儒家思想教化一直在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，傳承至今 。而作為其對立面的道家卻有意無意地被擯除在外。但本文作者認(rèn)為，在教育思想方面老子的教育思想對當(dāng)今語文教學(xué)有深刻的影響，并從啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、循序漸進等教學(xué)原則方面論述老子思想對語文教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞: 語文教師老子思想啟發(fā)誘導(dǎo)因材施教循序漸進

一直以來，《論語》被定為我國教育思想寶庫中最耀眼的一顆明珠，自漢代董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”始，以孔子為代表的儒家思想教化一直在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，傳承至今。而作為其對立面的道家卻有意無意地被擯除在外。但筆者認(rèn)為，在教育思想方面老子的教育思想對當(dāng)今語文教學(xué)有深刻的啟示。

一、教師要注意啟發(fā)誘導(dǎo)

“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”。這段話折射到教育中就是指教師要善于行不言之教，給學(xué)生充分自主學(xué)習(xí)的自由。教師要適時而言，適時而行，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性。“以學(xué)生為主體”，教師不要越俎代庖。這些論述啟示我們在教學(xué)過程中要將教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體相結(jié)合。就語文教學(xué)而言，具體實施表現(xiàn)為:

(一)教師引導(dǎo)學(xué)生探索未知領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生的求知欲，積極思考問題，力求明確地表達。李海林認(rèn)為語文教學(xué)的最終目的和價值是提高學(xué)生使用母語的能力，以滿足需要。使用母語的能力也就是聽說讀寫的能力(《課程標(biāo)準(zhǔn)》稱語文實踐能力)。所以語文教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在課堂上大膽表達，在教學(xué)中多給學(xué)生言語實踐的機會。我們應(yīng)提倡準(zhǔn)確、熟練、有創(chuàng)意地表達，在語言實踐運用中增強對語言材料的理解，提高使用語言的自由度和創(chuàng)造性。此外，因為語言能力的不可傳遞性，語文教學(xué)方法只能是教師的指點、扶持，也就是遵循啟發(fā)誘導(dǎo)原則，以提供樣品為主，求得學(xué)生在言語實踐中的自悟自得。

(二)教師的啟發(fā)以學(xué)生的積極思考為前提。沒有學(xué)生的主動思考墊底，教師的啟發(fā)就是是無效的、徒勞的。學(xué)生的思想也是麻木的，這勢必會導(dǎo)致課堂上教師的啟發(fā)將淪為滔滔不絕的講解和機械的灌輸，教師只能在沒有學(xué)生回應(yīng)的課堂上唱獨角戲，犯了語文教學(xué)的大忌。為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，教師可以采取以下一些措施。

1.設(shè)置有質(zhì)量的問題。教師可針對課文中的重點、難點、引爆點等設(shè)疑，即在牽一發(fā)而動全身之處提出疑問，讓學(xué)生產(chǎn)生一種“跳一跳，摘桃子”的想法。青少年天生就有強烈的求知欲和好奇心，自然會被這樣的問題所吸引，集中注意力，積極思考，主動學(xué)習(xí)，而這也正是我們所希望看到的。相反，如果問題質(zhì)量不高，學(xué)生就會有如品白開水一樣索然無味。即使課堂“問”“答”此起彼伏，熱鬧非凡，最終也只能是流于形式，收效甚微。

2.適時啟發(fā)。學(xué)生自己感知并初步理解課文，“可是深奧些的地方教師必須給學(xué)生指點一下，只要三言兩語，不要嚕里嚕嗦，能使他們開竅就行”。(葉圣陶語)這會使學(xué)生不太明確的思想豁然開朗，有了認(rèn)識上的深化。例如蔡澄清老師在教《祝福》時，先分析祥林嫂的第三次肖像描寫，使學(xué)生明白祥林嫂老死的原因，然后反問學(xué)生:“說老死，一般指七老八十的死亡，祥林嫂多大歲數(shù)?她是一個不到四十的中年婦女，按照生命的自然法則正是年富力強之際，怎能說她是老死的呢?”學(xué)生很長時間處于焦慮的思考之中，百思不得其解。在這關(guān)鍵時刻蔡老師引入一句俗語“富家出少年”，輕輕一撥，一石激起千層浪，使學(xué)生豁然開朗——祥林嫂雖然年紀(jì)不大，但是因為遭受迫害之深，生活極度凄苦，所以她超前衰老，說她老死的更能深化作品主題。

二、因材施教

老子認(rèn)為人的性格、物的性格都是存在差異的。所謂“夫物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳”。對此，他要求“高者抑之，下者舉之。損有余而補不足”。這些都啟示我們在語文教學(xué)中要承認(rèn)學(xué)生之間的不同，并且要深入了解學(xué)生，“圣人無常心，以百姓心為心”。做到有的放矢，所教恰是所需，使“語文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)差異”(《課標(biāo)》)。

(一)針對不同的課文體裁采用不同的教學(xué)方法。如對于詩歌教學(xué)，可以讓學(xué)生多多朗讀、背誦，體會其節(jié)奏美、韻律美，并在這一過程中體會詩人所要表達的思想感情;對戲劇可以讓學(xué)生分別扮演角色進行班級演出，加深印象，掌握戲劇的矛盾和主題。

(二)針對學(xué)生的知識水平提出不同的要求。使教學(xué)的內(nèi)容適合學(xué)生的接受能力，讓“好”學(xué)生吃得飽，“差”學(xué)生不吃夾生飯，讓每個學(xué)生都能充分發(fā)展。自然，評價也要因人而異，正如錢夢龍老師所說“有些‘差生’開始作文標(biāo)點全無，段落不分，就先批他的標(biāo)點，絕不求全責(zé)備，只要標(biāo)點正確就可以給較高的分”。這樣可以讓不同層次的學(xué)生都有展示自己的機會，有成就感，有積極性，有學(xué)習(xí)的動力。

(三)學(xué)生是具有個性的個體，在語文學(xué)習(xí)過程中，除水平發(fā)展不平衡外，還會出現(xiàn)不同的偏向和缺陷。教師要使學(xué)生揚長避短。上海特級教師沈蘅仲先生的做法很值得借鑒:對寫長而空文章的學(xué)生指導(dǎo)其注意簡練，要言之有物;對寫短小而單薄文章的學(xué)生則鼓勵其開闊思路，豐富內(nèi)容;對言行有些浮夸、學(xué)習(xí)好高騖遠的學(xué)生則教育他切實做些艱苦的工作，練些基本功;對情緒比較低沉、情感不夠健康的學(xué)生則啟發(fā)他們正確對待個人得失。此外，批評教育學(xué)生也要注意學(xué)生的氣質(zhì)性格。對于外向、開朗大方、大大咧咧的學(xué)生，教師只有嚴(yán)厲些才會產(chǎn)生效果;對于內(nèi)向、靦腆自尊心強的學(xué)生，教師要點到為止，以免傷害他的自尊。

總之，在語文教學(xué)中，教師既要備教材，又要備學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，確定教學(xué)目標(biāo)，使用恰當(dāng)教學(xué)方法，完成教學(xué)任務(wù)，求得事半功倍的效果。

三、循序漸進

老子曰:“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”學(xué)生的心理發(fā)展進程及對知識系統(tǒng)的認(rèn)識過程都是一個由不知到知之甚少，由知之甚少到知之甚多的一個循序漸進的過程。語文知識的學(xué)習(xí)也是同樣的道理。在語文教學(xué)過程中，教師的教學(xué)要扎扎實實，從細微處做起，點滴積累，匯涓成海。應(yīng)試教育中，一些教師不顧學(xué)生的接受能力，不注意基礎(chǔ)知識的鞏固，盲目機械地做卷子，搞題海戰(zhàn)術(shù)。這樣做，對于那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生無異于建筑空中樓閣。語文知識的學(xué)習(xí)更是整體的、連續(xù)的。懂得詞的構(gòu)成才能談短語的搭配;懂得句子的含義才能談閱讀的理解、作文的創(chuàng)新……“天下難事必作于易，天下大事必作于細。”“圖難于易，為大于細。”相反，急于求成，不切實際地盲目進取只會導(dǎo)致失敗。正所謂“跂者不立，跨者不行”。

老子是我國春秋戰(zhàn)國之際偉大的哲學(xué)家，他有著豐富的知識，博學(xué)善思，其思想在我們今天的語文教學(xué)中發(fā)揮著巨大的作用。以他為代表的道家是我國教育思想的一大淵源。我們必須對其充分重視，使其教育思想為我們語文教學(xué)所借鑒、利用。

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