怒江民族民間歌舞保護與傳承的思考

摘要: 本文分析了怒江州貢山縣民族民間歌舞瀕臨失傳的原因，對保護、傳承、搶救獨龍族歌舞進行了深入思考，并提出了一些建議。

關建詞: 貢山縣民間歌舞瀕臨失傳保護與傳承

一、貢山縣民間歌舞瀕臨失傳的原因

居住在貢山獨龍江流域的少數民族，是獨龍江地區最早的主人，他們在那里生息繁衍，創造了豐富的民族民間歌舞。獨龍族人不論是逢年過節、耕種、打獵、蓋房、喜慶、舉辦婚禮還是其它節慶，都要通過歌舞對調子來表達內心的喜悅和歡樂的情緒。

1.水利資源的開發利用、影視的開通對民族歌舞的影響和沖擊。

近幾年來，隨著怒江的開發利用，沿怒江兩岸修起了一座座水電站，輸電線穿越了一座座山峰，跨過了一道道溪澗，打破了怒江亙古的寧靜，很多人家都用上了電燈電器。最近在國家政策的扶持下，各縣都實施了村村通工程，國家免費將電視接收器和信號放大器等整套電視收視設備安放到了各家各戶，給寧靜閉塞的怒江山里人家安上了千里眼、順風耳，讓他們感受到了怒江外精彩紛呈的世界，人們以往在火塘邊進行講故事、唱歌、聊天的時間都用來欣賞電視節目了。久而久之，傳承、演繹民俗文化活動的時間不知不覺地被現代高科技設備擠占了，看電視節目逐漸成了人們精神生活的一部分，節目中播放的內容給觀眾的大腦以前所未有的沖擊、洗刷，人們逐漸成了電視的忠實奴仆，迷戀電視、依賴電視，人們平時談話的內容，不知不覺就會轉到電視節目上來，共同交流各自的感受，把一些自己喜愛的電視節目介紹給其他人，沒有看到這個節目的人想方設法要去其他頻道上查看一下，如果錯過了機會，也要想方設法買個碟片補看一下，如此下次與別人交談的時候才有共同的話題，否則就無話可談，顯得趕不上時髦，是時代的落伍者。本來是本民族的傳統娛樂活動，在電視的強勁沖擊下，做起來就不像沒有電視的時候那樣廣泛參與、自然發起，不需要動員組織，就像人們餓了需要吃飯，困了需要睡覺一樣，是那么自然。

2.現代化的通訊工具對民族歌舞的影響和沖擊。

過去，隔著一條河，隔著一條篝，隔著幾座山，人們扯開嗓子大聲地呼喊、大聲地歌唱，一個字或一個音可以哼或唱上很長一段時間。或是為了給自己壯膽，嚇跑附近的野獸;或是給遠方的家人或親戚傳遞“我回來了，你們趕快做飯或是回家等我”的信息;或是告訴居住在遠處的心上人趕快出來相見;或是告訴本家合族“我去放牛羊回來了，你們出來把各家的牛羊趕回去吧”;或是一對一地抒發感情，對歌試試對方的聰明才智和思維的敏捷性，這些都是必不可少的。現在有了手機，再也用不著扯開嗓門大叫大喊隔山隔篝等回聲了，情人相約也好，通知親朋好友也罷，回家也好，報個平安也好，只要打一個電話就行了。那種悠長的語調與現代生活的快節奏，高效率顯然很不協調，顯得很“不合時宜”。

3.經濟大潮對民族歌舞的影響和沖擊。

原來自發的對歌賽歌，現在得靠有關文化部門或政府機構來組織實施;以前能講會道、能說會唱、能唱會跳的民間藝人是受人尊敬、愛戴的，村中大小事務，逢場必到，有舉足輕重的作用。而在市場經濟大潮的沖擊下，現在衡量一個能人的標準已有所改變，受到了先進發達地區思想觀念的影響，受人尊敬的、受人擁戴的，在村里講話有人聽、有份量的便是那些有本領的、先富起來的人，他們的愛好、興趣與娛樂方式又是緊跟時代的，而以往的才子、民間藝人卻成了國家的保護對象，有的還領到了政府津貼，這不能不說是時代與“國寶們”開了一個天大的玩笑。這些民間藝人沒有幾個是靠賣藝走上富裕之路的，寫一首歌、譜一首曲、唱一首歌或跳一支舞絕大多數人是得不到任何報酬的，由于電影電視這些現代媒體的沖擊，他們失去了很多欣賞的觀眾，逐漸失去了生存的土壤。

二、保護與傳承民間歌舞的思考

怒江州黨委、州人民政府對怒江頻臨消失的原生態歌舞高度重視并撥出專款，實施了搶救性的保護措施。

1.進行音像資料的收集整理。

拍攝錄音、錄像、記譜、記詞、整理入檔，制成光碟。例如怒江州人民政府所拍攝制作的光碟，上篇:天籟之音、云霞之舞——傈僳族歌舞;用音樂和舞蹈說話——怒江歌舞;下篇:歌舞編織“中華龍”——普米族歌舞;古人、古樹、古歌，一個古老的傳說——拉瑪歌舞;反彈琵琶，半遮面——勒墨歌舞;雪山無言，江水不息——獨龍族歌舞。

2.對民間藝人進行調查走訪采取保護措施。

各縣文化館組織專人，歷時三年，對各縣的民間藝人進行調查采訪，逐個建立個人檔案，并根據其藝術成就和在當地的影響，傳藝帶徒培養新人、繼承傳統與創新的能力，確定為縣級、州級、省級或國家級民間藝人，逐級上報，給民間藝人發政府補助的津貼，以幫助他們更好地投入到藝術活動中。

3.在文化館和各鄉鎮組織全民參與的歌舞活動。

在各縣文化館和各鄉鎮文化站的精心組織下，很多地方都把跳民族舞作為娛樂和健身的一種方式，跳民族舞成了廣大群眾自身的自覺自愿的群眾活動。人們在享受現代文化所帶來的幸福生活的同時，強烈地意識到了健康的重要性，大家吃過晚飯便主動聚集到活動場所進行活動，人數、范圍擴大了，不再是圍在火塘邊，而是聚集在廣場上;不是用樂器或歌聲伴奏，邊唱邊舞，而是用錄音機或擴音器播放事先錄制好的樂曲，舞步更加規范整齊，在明亮的燈光下，氣氛更加熱烈，古老的民族舞蹈煥發出澎湃的生機。這種全民參與的形式增強了民族歌舞傳播的廣泛性與滲透性。

4.編輯鄉土教材。

近幾年來一些教師和學生受到現代化藝術思潮的沖擊和影響，缺乏藝術鑒賞能力，盲目追求“西化”與“漢化”的藝術教育，而對自己本民族的傳統藝術生疏模糊，漠視本民族藝術的收集、整理、發掘和研究。因此，怒江州教育局面向全州中小學推廣了“八套民族舞”，與課間操交叉進行。這種文藝體育互相交叉、互相融合的教學方式，既使學生受到熱愛民族藝術的德育與美育教育，又豐富了校園文化生活。很多學校結合當地實際，組成了教師、民間藝人組成的具有地方民族特色的藝術教育群體，為學生傳授各種竹編、木雕、民間剪紙等;每逢元旦、兒童節、教師節、國慶節和獨龍族的傳統節日都要組織各種活動，請當地的民間藝人當場獻藝，使學生熱愛本民族的傳統文化，懂得珍惜和發揚傳統文化的重要性。

筆者在采訪考察的過程中，發現到怒江淘寶的各界人士絡繹不絕，民間藝術備受關注，這是非常喜人的現象，大家形成了共識，貢山的本土民族歌舞已經在眾多的藝術中占有了一席之地，讓許多從事民族藝術的人們看到了希望，看到了民族藝術的寶貴價值和轟動效應，民族藝術的春天已經來臨，必將繼續放射出燦爛的光輝，民族藝術這朵奇葩在世界藝術的百花園中將會越開越艷。

參考文獻:

[1]貢山獨龍族、怒族自治縣編委會編.貢山獨龍族、怒族自治縣縣志.北京:民族出版社，2006.9.

[2]怒江州民族事務委員會、怒江州地方志編制委員會編.怒江傈僳族自治州民族志.云南民族出版社，1993.12.

[3]楊秀.怒江文化探究.中國文聯出版社，2007.6.