從人性關愛看羌繡藝術

摘要 羌繡凝聚著羌人厚重的愛，具有強烈的民族精神、地域風情和民俗意味，同時也傳達著羌人深層的文化心理和豐富情感。羌繡藝術展示了羌族人民真切而生動的現實生活，一針一線傳遞的是羌族兒女抒發人情、隸情、愛情、友情，寄望生活，關注自然的人文精神。在尋求發展的同時，立足羌族的傳統文化，尊重羌人特有的生活、環境，才能更彰顯人性關愛的至高境界，才能將以羌繡藝術為代表的羌族文化得到更好的傳承和發揚。

關鍵詞 人性關愛 羌繡 民間藝術 傳承

早在中國古代，哲人宣揚的“天人合一”、“物我相忘”的思想已反映了物質世界人性關愛的辯證認識。社會各階層的人都在關注人性關愛的具體體現，越來越多的附加無形價值開始主導社會進步中的物質產品以及產品系統。時代進步，社會變遷，讓物質產品與人之間的“語言”越來越密切，這一方面是達到物質產品價值正確的傳遞，超越冷冰冰的機器與人之間隔閡達到交流的目的。帶給使用者安全、舒適的使用環境，另一方面又通過物質產品本身寓意的提升和改變來“感動”更多的人群。

羌繡藝術是民間文化的一部分，是羌民族思想文化、藝術觀念和生活態勢的物質載體，其歷史久遠，內涵豐富，且因地域和文化歷史發展水平的差異而特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習俗。在長久的時間國度里，羌繡早已超越其本身的審美、實用功能而具有了強烈的人文特征，特別是“5·12”地震后，她更是成為羌族人民克服磨難、自強不息精神的象征。在這樣的背景下，關注羌繡并細致研究羌繡藝術中的人性關愛，可以讓我們更全面的了解和理解羌族人民的人文精神，更好地傳承和發展以羌繡藝術為代表的羌族民間文化。

一、人性關愛的本質特征

人性關愛是指物質產品在符合人們的物質需求功能的基礎上，強調精神與情感需求的實現，其實現形式為人性化設計，即著重強調物質產品的功能實現、人機要素、美學、環境和文化。

人性化設計可以概括為“以人為本”，在設計中以人為軸心進行設計思考。“以人為本”不單單是指個體的人，更包括整體的人，即社會的人、環境的人、宏觀的人類。人性化的設計對于社會多層次的人群都在關注，不僅傳達物理層次的關懷，更傳達心理層次、社會層次等方面的關懷、認知和具體體現。

1關愛殘疾，關注無障礙

5.12汶川大地震給中國人民帶來了巨大的傷害，也給社會帶來了價值觀等的重新審視和評判。巨大的傷殘引起了全球人類社會的人性關愛與設計再思考。對于部分肢體殘疾的人來講，殘障設施的設計與完善能解決其行動和生活的不便，如盲道、輪椅、無障礙通道等：對于有心靈創傷與殘疾的人來講。則需要社會群體更為細致的關愛。如心理干預、寄情于物。

2關注老少

關于老年人群的各種統計數字說明了我國將慢慢變成老齡化國家，老年人的增加需要社會的關愛，多功能的拐杖、可調式的座椅、可互動交流的手機、可定時提醒吃藥的盒子等產品都是呵護老年人群的成功案例。兒童安全性問題的解決是人性化設計在兒童用品設計上的重要內容，也是設計首要考慮因素。

3人性回歸：保護地球

日本當今世界著名的宗教家、思想家和社會活動家池田大作說：“我認為從二十世紀末到二十一世紀，人類具有的價值觀念至少不應是這種個別性的，而應是普遍性的。因為，人不單是以一個國家為基礎的社會存在，而是一種與人類社會、整個地球的大自然，甚至是與整體宇宙具有連鎖關系的生命存在?！睆倪@種意義上來說，任何可以造成資源極度浪費、環境嚴重破壞的設計。都是反人性的。

二、傳統羌繡的藝術特征

羌繡凝聚著羌人厚重的愛。具有強烈的民族精神、地域風情和民俗意味，同時也傳達著羌人深層的文化心理和豐富情感。1959年7月，汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展，獲省工藝美術品展覽一等獎：1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉土氣息和精湛藝術，贏得了國內外民族學界的贊譽：同年底，日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏：1 980年，阿壩縣地毯廠生產的地毯，遠銷美國，加拿大，印度，尼泊爾，菲律賓等國，為羌族民間工藝贏得了聲譽。2008年6月，北川羌族刺繡被列入《第二批國家級非物質文化遺產目錄》。四川理縣桃坪羌寨博物館館長王嘉俊說：“羌繡最貼近羌民族的生活，它在生活當中，一個婦女頭上帶的身上穿的，包括很多小件，手帕還有鞋，還有箱包，還有送給意中人的，還有一些小件，渾身上下都用羌繡做的。另外一個它實用性很強，有一個堆繡，可以耐磨美觀。羌繡是有講究的，未出嫁的已經出嫁的老年人，在花的樣式花的顏色，都有一些小的不同。尖尖鞋，是女性的鞋子，閨秀是平的圓的。在生活當中勞動當中都可以穿的。”

羌繡具有實用價值與保存價值。體現在裝飾部位均為易損處，既有美化的功能，又能借密密麻麻的針腳，增強衣物的耐磨性能，延長使用壽命。羌繡分為挑花、繡花、納花、盤花、刺繡等。羌繡多以粗布、錦線綴成，黑底白紋，對比強烈，用于圍腰、腰帶、飄帶、衣領、衣角、頭帕、枕帕、錢包、香包、鞋面、鞋底、鞋幫等處的裝飾，挑花刺繡的色彩以黑、白對比居多，顯得樸素大方、清爽明快。用于羌繡的圖案有100多種，種類與題材，大多是反映羌族生活或自然景物，或植物中的花葉、瓜景，動物中的鹿、獅、馬、羊、飛禽、蟲、魚以及風情人物等，多含吉祥如意以及對幸福生活的渴望和美好憧憬，如“魚水和諧”、“團花似錦”、“蛾蛾戲花”、“云云花”、“瓜瓞綿綿”、“麒麟呈祥”、“群獅圖”、“三羊開泰”、“乾坤歡慶”、“鹿鶴回春”等圖案，色彩艷麗醒目，形象活現逼真，凝聚了羌族人民對生活的祈禱和祝福，反映了他們超越現實的夢想與追求。

羌繡構圖有正花、邊花、角花、補點花等。正花為主圖案，構圖有錦雞穿牡丹、獅子滾繡球、吉祥雀報春、蛾蛾抱百花、喜鵲鬧梅、猴子摘瓜、金瓜銀燈、吉祥梅花等：邊花、角花是制品四邊的點綴，紋樣多為二方連續圖案或三角形圖案，有長條形的吊吊花、燈籠花、方格子、萬字格、八瓣花、缸缽邊、牙簽子、樹丫子、飛蛾子、合合花等等，對中間的團花起陪襯作用。補點花有牙簽子、吊燈臺、釣魚花等，視空白大小挑刺點綴。

三、傳統羌繡藝術中的人性關愛

民族文化的創造、傳承和發展都是困其存在現實的需求，簡單說來就是能“為我所用”。普通民眾對民族文化的保護并不會具有自覺意識，一種文化現象只有跟現實生活產生密切的關系，能夠滿足物質文化需求，才會引起人們的重視，這種文化由此才具備了存在的必要和動力。在《文化論》中，馬林諾夫斯基認為文化是包括一套工具及一套風格——人體的或者是心靈的習慣，它們都直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素一定都是在活動著，發生作用，而且是有效的，文化的意義就在各要素問的關系中，……羌繡的文化屬性同樣決定了它與生活中各要素之間的緊密關系，并能處處體現羌族人民發自內心的人性關愛。

1圖騰崇拜。體現對先祖的崇敬之愛

古羌人的宗教信仰代代沿襲，傳遞著羌族的古老歷史，也充分體現著后世羌人對先民的崇敬與尊重，體現著血脈相連的人文情結。

古羌族是一個以養羊為主的畜牧民族，因為羊在社會經濟生活中的重要作用，羌族逐漸形成了對羊的崇拜，自古以來對羊就有著特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典禮。在一些羌人活動地區，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊為祖先?，F在的羌族地區，仍然存在許多視羊為血緣關系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜歡養羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。

羌族過去的宗教信仰中，表現較為突出的是自然崇拜，相信萬物有靈。羌族崇敬的神靈大致可分為四大類三十余種，包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。除火神以鍋莊(火塘)為代表外，其余均以一種白色石英石(羌語稱阿握爾，意為白石神)為象征，被廣泛加以供奉，供奉于屋頂正中最高處的白石神即為天神木比塔。農歷每年正月初三大清早，是各家各戶同時過敬白石節的時刻。羌族心目中的山神、羊神、石王爺、菩薩、牛王爺、財寶等，都以白石來作象征，或以白石雕像作為祭祀對象。羌寨中凡祭山、冠禮、還愿、安神驅鬼、治病、出人意料穢、招魂、消災、看風水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必在“許”(漢語稱端公，羌語稱“許”、“釋比”尊稱“阿爸許”)前來主持，因而在羌民中的地位極高，既是人神中介者。又是文化傳播者，更起著精神領袖的作用。

2尊重禮儀，在人際交往中表達不同情感之愛

羌族是個重禮儀的民族，他們在各種社會交往中，處處以禮待人，講究長幼有序，待客熱情，尊重師長，重義氣，純樸，真誠，忌諱不雅之習。無論是在家里還是社會上首先要尊老愛幼。對長輩要使用敬語：對小孩備加關懷愛護，盡力使其不受疾苦。就如王嘉俊館長說的，羌繡制作中，針對不同對象。圖案選用會有所不同，以體現對老人的(多選用福、祿、壽類的圖案)、小孩子的(多選用虎、獅等能辟邪的圖案)、情侶的(多選用鴛鴦戲水等圖案)不同關愛。

羌族新娘的嫁妝有傳統的幾個百，即100雙鞋墊，一百雙鞋子，一百雙襪子，還有成品衣服若干(這些傳統的服飾都是新娘自己刺繡挑花完成的)，這是新娘過去后送給男方長輩、親戚的，如果沒有送完，在回門的時候，就送給自己家的長輩和親戚。

“云云鞋”是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋，鞋尖微翹，狀似小船，鞋幫上繡有彩色云卷圖案，十分別致。對于云云鞋還有這樣的傳說：相傳，鞋子是一個生活在湖泊中的鯉魚仙子看見放牧的羌族少年赤腳，十分心疼，順手撕下一朵云和一束羊角花作成的。他們相愛了，成了一對最幸福的人。后來云云鞋便成了愛情的信物。

傳統羌繡是媽媽傳給女兒，女兒再傳女兒，是在家族內部的，這是人類情感、人性關愛的“活態”傳遞。今天的刺繡挑花雖然有了機器的快速生產顯得更具效率和時尚，但通過一針一線、“口傳心授”表達羌繡圖案中串枝蓮花象征純潔、高尚和對愛情的忠貞：纏枝牡丹象征富貴和連綿不斷：羊角花象征婚姻愛情：蛾蛾象征自由和對家的眷戀：火盆花象征煙火不斷、人丁興旺、世代延續等民俗風情更能將人性關愛集結、擴展和延續，也更受現代人的追捧與熱愛。

3，關注自然，體現對萬物生靈尊崇的愛

“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献诱軐W的中心價值。自然是一個適用于宇宙社會以及人生的普遍準則，歸根結底是人要自然，是人要過合乎自然的生活。所以自然準則的實現還是要人來實現。

羌人熱愛生活、熱愛大自然并寄情于物中。羌族自稱是“云朵上的民族”，高海拔的自然環境和游牧的生產生活方式給羌人提供了豐富的裝飾素材，羊和云成為羌繡的主要形式也是歷史的必然。羌族有保護森林的優良習慣，由于羌族處于林區，很久以前就認識了森林的重要性，并將每村鄰近的森林稱為神林，認為與風水有關，關系當地羌民存亡，因此嚴禁砍伐。把日常生活中很多的花鳥魚、山川、草木作為桃花刺繡的題材，比較完整的反映了羌人現實的生活，是生活的略影。

這種伴隨百姓生活而生，依附著民俗習慣而傳承的民間藝術既包含了追求實用、生存的需求觀，也融入了精神意識的心理情感，是人性本身的自然體現，就如張道一先生說的：“為生活造福的藝術”。

四、羌繡藝術傳承中人性關愛的升華與凝練

民間藝術始終遵循和歌頌的是一種人性本身的價值觀念，也就是人與自然、人與人之間的共生與和諧。羌繡藝術展示了羌族人民真切而生動的現實生活，一針一線傳遞的是羌族兒女抒發人情、親情、愛情、友情，寄望生活，關注自然的精神世界。

2008年5月1 2日發生在羌族主要聚居區的汶川特大地震不僅造成大量羌族人口的傷亡(其中包括不少羌族傳統文化傳承人在地震中傷亡)，也給羌族文化以及羌族文化依存的生態環境造成了災難性的破壞。大難中出現大愛，全世界人民見證了人性關愛的升華和凝練。在惡劣的現實條件下，從中央到地方。各級政府都及時出臺了關于羌文化保護的有關條例(如文化部2008年10月批準設立了“羌族文化生態保護實驗區”)，社會各階層人士也紛紛出謀劃策(如2008年6月1日中國民間文藝家協會等單位聯合主辦“緊急保護羌族文化遺產座談會”并發出《緊急保護羌族文化遺產倡議書》)，提出了許多搶救羌文化的具體措施(如中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席馮驥才的保護羌族文化要注重保護其“物質載體”以及其出版的《羌族文化學生讀本》四川省社會科學院巴蜀文化中心助理研究員喇明英的“汶川地震后對羌族文化的發展性保護研究”等)。

“天行健。君子以自強不息”是羌族兒女戰勝災難。勇敢站起來的激勵語。在生產自救與保護、傳承與發展羌繡藝術的實施辦法中，許多羌族兒女紛紛組團成立工作室、制作間(如專門從事北川羌繡、草編工藝品的北川唐家山吳氏工藝制作室。現已開發出“多難興邦”繡花鞋墊)，并聘請民間藝人(如四川民間工藝羌繡傳承人李興秀等)作為指導老師，在繼續再現傳統羌繡藝術的同時，還將抗震救災中許多堅強面對災難，感人的救災場面，至深的人性關愛繡進多彩的絲線中，讓經歷地震后的羌繡藝術有了更廣更深的內涵寓意。

中國紅十字會李連杰壹基金同四川地方相關機構共同發起成立“阿壩州羌族婦女就業幫扶中心”，啟動“羌繡幫扶計劃”。據悉，幫扶中心一方面通過培訓，幫助更多的羌族婦女從事羌繡手工勞動。另一方面，通過市場運作，使得“羌繡”這一古老的藝術融人現代時尚生活元素，產生規模效益，從而幫助災區同胞通過羌繡勞動獲得更多的收入。“羌繡幫扶計劃”開展以來，已經在汶川、理縣、茂縣等重災區設立了3個工作站和若干個工作點。該計劃使得從事羌繡勞動的災區女同胞已達千人，不少貧困家庭的月收入成倍提高。羌繡幫扶計劃使長期生活在自己自足狀態下的羌族女同胞認識到了自己的勞動價值，也使“羌繡”這一神秘藝術有機會走出大山，發揚光大。

從羌人以生產自救為目的的羌繡藝術自發拯救到社會各界的“文化傳承，愛心接力”舉措，讓世界人民深切感受以羌繡為代表的民間文化將得到很好的傳承和發展。

結語

菲利普·斯塔克說：人性化的根本衡量標準就是關愛。在各個方面關愛使用者、關愛人類社會、關愛地球的設計，就是人性化的設計。新的歷史時期，更好發展以羌繡藝術為代表的羌族文化是中華兒女的共同責任。在尋求發展的同時，我們應立足羌族的傳統文化，尊重羌人特有的生活、環境。給羌族人民保留純凈的羌族文化標準。才能更彰顯人性關愛的至高境界，才能使民族藝術得到更好的傳承和發揚。