蟾蜍圖騰寓意詮釋

[摘要]蟾蜍圖騰符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)形體丑陋，行動(dòng)遲緩的“癩蛤蟆”被古人作為吉祥圖騰進(jìn)行崇拜，可謂是“癩蛤蟆吃上了天鵝肉”。古人把它寓意著“風(fēng)調(diào)雨順”、“多子多福”、“仕途有望”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“逢兇化吉”、“辟兵鎮(zhèn)邪”、“去病消災(zāi)”、“長(zhǎng)生不老”等等是有著深刻的涵義的。

[關(guān)鍵詞]蟾蜍 圖騰 寓意

螗蜍圖騰符號(hào)早見(jiàn)仰韶文化初期陜西臨潼姜寨遺址出土彩陶盆上的蛙魚(yú)紋。中國(guó)古人把蛙作為一種吉祥圖案，一是“蛙”和“娃”同音，把“蛙”視同“娃”，寓意多子多福、年年有余：二是蛙具有著極強(qiáng)的繁殖力和生命力，雌蛙每次產(chǎn)卵數(shù)千。蛙的大腹便便酷似孕婦外型，被先民視為女性生殖象征，在母系氏族社會(huì)生活中具有神圣的特殊地位，含有不容忽視的象征意義，體現(xiàn)了對(duì)女性懷胎子宮的崇拜，這是人類生殖崇拜母體發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)寫(xiě)照，也反映了原始社會(huì)先民對(duì)女性生育功能和繁殖過(guò)程認(rèn)識(shí)的深化。蟾蜍屬于蛙類，一產(chǎn)多子，自然而然成為了人們生殖信仰的崇敬對(duì)象。

更為重要的是：蟾蜍具有冬眠的習(xí)性。對(duì)于人類，生命只能有一次，可這滿身癩斑的蟾蜍，卻可以生而后死，死而后生。這實(shí)在令先民傾慕不已，由傾羨而生出了崇拜之心。后來(lái)人們又把這種生生死死的“神力”和天邊的月亮由盈轉(zhuǎn)缺，又由虧而盈聯(lián)系到一起。于是在漢代的畫(huà)像石和帛畫(huà)上，我們看到了并畫(huà)的日月，太陽(yáng)中站著一只鳥(niǎo)，月亮里伏著一只蟾。有趣的是，自然界中丑陋無(wú)比的蟾蜍，在中國(guó)神話中卻能夠與美麗絕倫的嫦娥相伴左右。傳說(shuō)嫦娥是帝嚳之女、后羿之妻，在古文獻(xiàn)中也稱姮娥，她有非凡的美貌。“嫦娥奔月”的故事出自西漢初葉淮南王劉安所編《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“……譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。何則?不知不死之藥所由生也。”

蟾蜍符號(hào)還是某些少數(shù)民族的圖騰，像納西族古時(shí)崇拜青蛙，東巴經(jīng)典稱它為黃金大蛙，民間傳說(shuō)稱智慧蛙：壯族的先民曾以青蛙作為圖騰，并有“蟆拐節(jié)”和祭祀青蛙的活動(dòng)，在民間傳說(shuō)中蛙是雷神之子，是行云布雨的使者，人們認(rèn)為祭祀蛙神可求得風(fēng)調(diào)雨順。在中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代曾發(fā)生過(guò)特大洪水，經(jīng)過(guò)了鯀、禹治水才進(jìn)入了文明時(shí)代，傳說(shuō)蛙紋與遠(yuǎn)古治水神話有關(guān)，祭蛙求雨是盛行于遠(yuǎn)古時(shí)期的一種祭祀習(xí)俗。

蟾蜍錢(qián)尊是時(shí)下最常見(jiàn)的蟾蜍符號(hào)載體，因?yàn)轶ヲ軟](méi)有聲囊，所以不會(huì)叫，故而不會(huì)露財(cái)，被商人譽(yù)為旺財(cái)、守財(cái)?shù)母Ｉ瘛＿@種蟾蜍形態(tài)一般為三足、凸眼、大嘴，皮膚呈自然界蟾蜍的外觀肌理疣狀突起，銜著一枚銅板，從腮幫左右穿過(guò)兩串由辟兵縷系著的銅錢(qián)。背部刻著北斗七星，腳踏元寶或?qū)懹小罢胸?cái)進(jìn)寶、乾隆通寶、宣統(tǒng)通寶”等字樣的銅錢(qián)之聚寶座。蟾蜍嘴上銜著的銅錢(qián)有兩層意思：一是天天有吃有進(jìn)，只賺不賠：二是能夠抓牢一切財(cái)寶，不放過(guò)任何機(jī)會(huì)：三是希望投入一枚錢(qián)幣，便能增加數(shù)倍的財(cái)富，寓意一本萬(wàn)利。而關(guān)于蟾蜍的第三只足，目前蟾蜍錢(qián)尊中后爪的朝向不太統(tǒng)一，若以蟾首為北向，則有的后爪朝西、有的朝東。有人理解為這第三只足寓意左右逢源來(lái)進(jìn)帳、左右開(kāi)弓去賺錢(qián)。蟾蜍錢(qián)尊反映了人們渴望幸福快樂(lè)的美好心愿。

“劉海戲蟾”中的劉海系五代十國(guó)人。傳說(shuō)劉海十六歲登科，官至燕王劉守光的丞相。在正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)的開(kāi)悟下，棄官掛印，出仕成為道人，改名鉉英。道號(hào)“海蟾子”，人多呼其劉海蟾，后來(lái)又有稱其為劉海。他得道成仙后被列為道教全真教派北五祖之一。據(jù)元代劉天素、謝西蟾的《金蓮正宗仙源像傳·海蟾子》所載云：“師姓劉名操，字宗成，號(hào)海蟾子，燕山人也。年十六，登遼之甲科，仕至上相……忽有道人來(lái)謁，師以賓禮延之。問(wèn)其姓名。默而不答，惟索雞卵十，金錢(qián)一，以金錢(qián)置案上，壘壘疊十卵不墜。師嘆曰：‘危哉。’道人曰：‘公身命俱危，更甚于此。’師復(fù)問(wèn)曰：‘如何是不危底?’道人乃斂雞卵、金錢(qián)擲之于地，長(zhǎng)笑而去。師于是頓悟……解相印，易道衣。佯狂歌舞，遠(yuǎn)游秦川。復(fù)遇前次道人，授以丹訣，方知是正陽(yáng)子也。”

由于劉操以“海蟾子”為道號(hào)，自然便與蟾蜍相附會(huì)。上述鐘離權(quán)的“危如累卵說(shuō)”之狀貌，到后世成為了“劉海戲蟾”手中之一串金錢(qián)的雛形。轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠⒑蚪痼福讲结灲疱X(qián)”的民間說(shuō)法。蟾蜍成為能給人間帶來(lái)錢(qián)財(cái)?shù)撡旱呢?cái)神。類似的故事還有清乾隆時(shí)期所撰《閩都別記》中有：“劉海之父為官甚貪財(cái)，凡告案有進(jìn)金錢(qián)者，無(wú)理斷作有理。無(wú)金錢(qián)，即有理亦變無(wú)理。無(wú)數(shù)冤魂哭訴閻羅王，王怒，將劉海之父令變?yōu)轶蛤堋０l(fā)逐穢海，不許超生。其子劉海知父死必受罪，即去黎山老母學(xué)法，救父超度。……劉海于是鑄一金錢(qián)，系以長(zhǎng)繩，拋于穢海。其父沉于海底，輒向搶抱，遂被劉海超離穢海，負(fù)于肩上。”從中我們可感受到民間對(duì)劉海孝子行為的推崇，同時(shí)更加強(qiáng)化了蟾蜍能夠疏財(cái)化險(xiǎn)、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的信念。

古文獻(xiàn)曾有記載認(rèn)為蟾蜍是長(zhǎng)壽之物，食之能夠增歲。如晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》曰：“蟾蜍壽三千歲”；北宋李昉《太平御覽》引《玄中記》云：“千歲蟾蜍，頭生角：得而食之，壽千歲。又能食山精”。古人還將蟾蜍視為仙藥之一，若食“蝦蟆丸”能長(zhǎng)生不老。在葛洪《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中將蟾蜍歸為五芝之一：“肉芝者，謂萬(wàn)歲蟾蜍。”晚唐詩(shī)人陸龜蒙在其《上云樂(lè)》詩(shī)句中有：“青絲作笮桂為船，白兔搗藥蝦蟆丸”：北宋郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中《相和歌辭九·董逃行五解》亦有“教敕凡吏受言，采取神藥若木端。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉樺，服此藥可得神仙。”我國(guó)傳統(tǒng)中藥與上述文獻(xiàn)中的“蝦蟆丸”，最接近的當(dāng)是“蟾酥”，它是在蟾蜍腺體中提取的一種分泌物。《辭海》對(duì)它的解釋是：“色白，性溫，味甘辛。有毒，功能解毒清腫。……對(duì)心血管系統(tǒng)有強(qiáng)大的興奮作用。”蟾蜍能夠入藥，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)典籍《神農(nóng)本草經(jīng)·蟲(chóng)獸部》又稱《神農(nóng)本草》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》就記有蟾蜍的藥理特性：“蛤蟆，味辛，寒。主邪氣，破癥堅(jiān)。血、癰腫、陰創(chuàng)。服之，不患熱病。”而且。通過(guò)采集蟾蜍耳后腺及皮膚腺等分泌物，晾干后還可制成著名的傳統(tǒng)名貴藥材之一“蟾酥”。蟾蜍對(duì)癌癥的療效，在張仲景的《經(jīng)方》、孫思邈的《千金要方》、華砣的《華砣再造》、李時(shí)珍的《本草綱目》中也均有記載。