大江健三郎存在主義文學的產生條件

摘要：大江健三郎存在主義文學的產生有其特定的條件：一，特定的文學基礎一存在主義在日本的傳播；二，社會環境一二戰前后的日本狀況及文化氛圍；三，大江自身經歷的必然產物。

關鍵詞：存在主義 大江健三郎 薩特 社會環境

存在主義是一個國際性思潮，進入二十世紀，它以對理性主義哲學的逆反和對個體存在的強調，使影響超出了哲學范疇，并在文學領域形成了現代派文學的一個重要流派。在日本戰后文學領域，存在主義文學亦占有重要地位，大江健三郎是日本存在主義文學的代表作家。

大江健三郎存在主義文學的產生，是在特定的文學基礎——存在主義在日本的傳播，社會環境——二戰前后的日本狀況及文化氛圍。這些大背景下，加上大江自身經歷的必然產物。

一、特定的文學基礎——存在主義在日本的傳播

早在明治三十年代。存在主義就傳播到日本。“在日本，關于尼采和克爾凱郭爾的真正研究始于大正時代(1912～1926)。大正2年(1913)，和過哲郎出版了專著《尼采研究》，為日本的存在主義研究拉開了序幕?！薄敖刂?955年，克爾凱郭爾、尼采、雅斯貝爾斯、海德格爾、馬塞爾、薩特的全集、選集或專著幾乎都被譯成日文出版?！敝档米⒁獾氖?，從影響的廣度和深度上看，法國的存在主義，特別是薩特的觀點在戰后日本占居首位，哲學界、文學界以及知識界的各個階層乃至一般大學生(例如大江健三郎)無不對薩特抱有興趣，這首先是因為法國存在主義的特點在這里起作用，即它把對現代資本主義社會的批評同探索社會發展的前景結合起來：其次，法國存在主義思想不僅通過抽象的哲學思維，而且還以更通俗易懂的文藝作品的形式，對日本的社會意識產生了影響：最后，法國存在主義的著作首先是薩特的著作，在形式上是無神論的，擺脫了純歐洲基督教的教條。因而與性質上有明顯區別的東方傳統的文化和社會思想比較吻合。

二、社會環境——二戰前后的日本狀況及文化氛圍

二十世紀三十年代，資本主義列強多重矛盾愈益深化，正醞釀著新的世界大戰，日本也在加速軍國主義化的步伐推行對外侵略擴張的政策。社會的不安與恐懼感籠罩著。壓抑著人們的心。社會中“人的主體意識長期受到壓抑，人自身的力量嚴重被忽視，人的個體獨立和精神創造性被強迫取消”。戰爭期間，全國上下都籠罩在高壓統治中。

戰后初期，日本面臨著嚴重的社會問題。政治動蕩，經濟癱瘓，糧食危機，通貨膨脹。國民為了自我生存在饑餓死亡線上拼命掙扎，生活極度痛苦。尤為嚴重的是深刻的精神危機。人們長期以來信仰的天皇制絕對主義，日本主義崩潰了，多數國民特別是知識階層處于悲觀失望、彷徨苦悶的頹廢狀態之中：加之戰爭期間的種種體驗，人們開始反省本身的存在，覺得人之外的一切價值都是無意義的，唯有自我才是可信賴的。我的存在便是價值標準本身。這樣，自我存在成為人們普遍關心的最大問題。作為反映人的不安、恐懼、死亡之心理，主張個人“自由”的存在主義哲學迎合這種社會需要，以比敗戰前迅猛得多的勢頭涌進日本并蔓延開來。

五十年代以后，隨著戰后時代的終結，日本社會開始擺脫戰后的混亂、貧困和戰爭的陰影，經濟進入恢復與高速發展，社會相對穩定但又面臨著新的矛盾和危機。日本存在主義從探討戰爭和戰后人的基本存在的關系，轉而關注整個資本主義社會的狀況和人的存在的不合理現象，但又表現出一種絕望的情緒。這種絕望情緒是日本社會充滿荒誕、異化、扭曲和丑惡的一種反映。

三、大江自身經歷的必然產袖。

1935年1月31日，大江健三郎出生在日本四國愛媛縣喜多郡大瀨村(今內子町大瀨)，其父大江好太郎，兄妹7人，他在兄弟間排行第三。大瀨是一個深藏在峽谷里的偏僻山村，四周是茂密的森林，村前有小田川河流過。峽谷村莊非常閉塞，與外界很少接觸。大江在這個“遠離東京，在四周深山老林中的一個小小山村里”度過自己的童年和少年時代。這里的自然環境和民風民俗對大江的內向性格和后來的創作產生了很大的影響。1941年4月，大江進大瀨國民學校讀書。三年后父親逝世，這是大江一生中遭受的第一個打擊。1947年3月，大江小學畢業后升入大瀨中學，時逢日本頒布和實施以主權在民，放棄戰爭為主要內容的新憲法，學校進行制度改革，新制中學把原來的修身課改為學習新憲法，這對大江的基本政治觀念的形成產生了極大的影響。1950年3月大江初中畢業后升入愛媛縣立內子高中，翌年4月轉入該縣立松山東高中。高中畢業后曾赴東京入補習學校學習一年，準備大學考試。1954年4月，大江考入東京大學文科乙類，因喜歡薩特和加繆的著作而于兩年后轉入法文系學習。

大江健三郎正是存在主義在日本廣泛傳播之時，踏上人生路途的。早在兒童時代，大江就讀過薩特的小說。19歲考入東京大學文科后，除薩特外他還涉獵了加繆等人的作品。后來就讀法國文學專業，更如饑似渴地攻讀薩特《自由之路》等法文原著，他回憶說：“我在大學里因讀薩特的作品而從事文學”。他大學畢業論文的題目就是《論薩特小說中的形象》。26歲時，大江還趁赴歐洲旅行的機會。專程前往巴黎拜訪了他仰慕已久的、心中的偶像薩特?？梢娝_特不僅是他文學上的導師，儼然是他的精神領袖。

薩特的存在主義哲學是一種生活哲學，關注和討論的是人在世界中的處境問題。薩特存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質”，即先有人的存在，然后才有人的善惡、人格的高低：所謂存在，首先是“自我”的存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認為在這個“主觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界是一種異己的力量，給人的只是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實先于本質，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，也就是說，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！彼_特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志做出“自由選擇”，這種人就等于失掉了個性，失去“自我”不能算是真正的存在，人存在的本質在于自由，自由是人的存在的真正價值的集中表現。薩特的存在主義文學是其哲學思想形象闡釋，它的中心命題就是“自由選擇”和“介入說”。大江的文學創作是在東京大學學習期間，接受薩特的存在主義影響起步的，并嘗試著以存在主義文學的命題——世界是荒誕的，人生是痛苦的——進行文學創作，并最終成了日本存在主義文學的代表作家。