試析子愷漫畫的批判性

摘要：豐子愷作為進步知識分子，盡管接受了李叔同佛教思想影響，但其生活的各個階段對世間萬象的看法和理解都是不同的，反映到他的漫畫創(chuàng)作中來，便形成了他在宗教思想的外衣下，不斷呼喚民眾覺醒的漫畫風格。這種風格因為宗教而顯得平和，因為呼喚民眾覺醒而觸及了部分國民性弱點，從而帶有了國民性批判的特征。

關(guān)鍵詞：子愷漫畫 國民性 批判

在中國漫畫史上，豐子愷的漫畫題材和方式是獨特的。他的漫畫就像是簡筆國畫，主題幾乎總是愛護生命、熱愛生活之類，其親切的人物形象描繪，普通的生活場景。成為豐子愷獨有的審美關(guān)懷：含蓄、敦厚并帶有褒揚、提倡意味的文化態(tài)度，給人以對美好生活的向往，并使讀者在不知不覺中樹立善良、真誠的審美標準。在子愷漫畫開始出現(xiàn)的那個年代，社會生活動蕩不安，軍閥混戰(zhàn)，人們根本沒有安定的環(huán)境享受生活，因此子愷漫畫體現(xiàn)了人們對安定生活的向往和追求，并從側(cè)面提出了畫家對時代的批評。這是一種溫文爾雅的感情表達，它幫助人們?nèi)ジ惺苋ンw會社會的不安，并因此而對未來充滿希冀。這種感情表達方式或許受蔡元培先生提出的“美育”思想影響，盡管有批判，但很溫和。

子愷漫畫的這種批判方式，和魯迅的雜文主張在某種程度上是統(tǒng)一的。魯迅曾在1933年談到“五四”時期的一段話，文章的最后這樣寫到：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”，但也提及到了“它能給人愉快和休息”。只不過不是“撫慰和麻痹”，而是“勞作和戰(zhàn)斗之前的準備”。盡管這種主張實際上包括了對批判和幽默之類作品的贊揚，但魯迅自己的雜文基本上“是匕首，是投槍”，能給人們帶來“愉快和休息”，幫助戰(zhàn)士進行“戰(zhàn)斗之前的準備”的文章很少見。而子愷漫畫卻正是這樣的作品，既能使人感到愉快放松，也在一定程度上揭露了部分國民空虛與無聊的墮落狀念。如《張家長李家短》中表現(xiàn)的那些人，非但失去了思想與追求，更是有了一顆蒙塵的心。豐子愷幫助人們認識到“這些人”的悲哀，但沒有采用像魯迅那樣激烈的抨擊方式。他只是將這些人的空虛與無聊以簡約的方式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去感受其中的悲哀，以“潤物細無聲”的方式達到了批判的效果。

《護生畫集》是豐子愷的一本重要的作品集。有人認為這部漫畫作品透露出的是佛理禪思，是讓人不要殺生行善積德。這樣的理解太片面了，沒有領(lǐng)會豐子愷先生想要表達的真正意義，這些作品不僅僅是有禪思佛理行善積德，更折射出社會真實的一面。一開始它們的確是在佛家惜物護生的思想啟迪下產(chǎn)生的：后來能夠畫成六大冊，更有紀念弘一大師的成分存在。《護生畫集》第一冊的創(chuàng)作始于1927年，由弘一大師和豐子愷共同籌劃推動。受弘一大師的影響，豐子愷對于《護生畫集》的創(chuàng)作主旨，大約不會偏離這樣的宗旨很遠。這就是說，在最初的時候《護生畫集》的創(chuàng)作確實應(yīng)該是在佛家“戒殺放生”的思想主導下進行的。然而當1929年2月《護生畫集》第一集出版的時候，情況就已經(jīng)有了變化。從弘一大師的方面說，護生畫的創(chuàng)作當然含有弘揚佛法、戒殺放生的意思在內(nèi)。無疑。相比于弘一大師“戒殺放生”的創(chuàng)作初衷，“護生護心”的說法不但大大提升了護生畫的文化品格，而且在思想義理上，亦已有了相當?shù)霓D(zhuǎn)換——蓋弘一大師以“戒殺放生”為創(chuàng)作目的，其實就是以“護生”本身為目的，取的是佛教“眾生平等”的意思，其關(guān)注點是落在了與人處于對等位置的萬物眾生：在“護生護心”的說法中，“護生”本身不成為目的，而只是批判的一種方式、手段與途徑。

魯迅對國民性弱點的毫不留情的批判，究其根本，恐怕也正是因為“哀其不幸，怒其不爭”的“護生”心態(tài)。所以，反而觀之，子愷“護生”的真正旨意也正是在于對國民性弱點的批判。豐子愷以他率真、悲天憫人的情感，或是歌頌兒章，或是描繪社會的黑暗面，都顯得那么溫柔敦厚，令人感動。豐子愷的漫畫中所流露出的批判態(tài)度，便與魯迅等對國民性的批判達成了統(tǒng)一。事實上，豐子愷也曾以積極的態(tài)度，為魯迅的小說創(chuàng)作了大量的漫畫插圖。在這些圖畫里，激烈的言辭與敦厚的圖畫高度統(tǒng)一，從另一個角度證明了豐子愷無疑也像魯迅一樣是二十世紀上半葉無數(shù)探求中國進步的先行者。

豐子愷在創(chuàng)作中，以藝術(shù)家的敏感和細膩，加入自己的人生體驗與審美感受，所以我們可以看到他對國民性的善意批判，但當批判的對象超越了國民性而上升為民族問題之后，其推崇的“戒殺”，也是有分寸、有限度的，對待侵略者也曾大聲宣稱：“我們以殺止殺，以仁克暴。”顯然，作者的“戒殺”有著鮮明的國民性、鮮明的民族性。例如他在抗戰(zhàn)時期的作品《轟炸》和《倉皇》，描繪了是戰(zhàn)爭的殘忍面和黑暗面。其中《轟炸》中描繪的是一個母親背著小孩在炮火中奔跑，而她卻不知道自己小孩早就已經(jīng)被炸死了。這種充滿血腥的畫面已經(jīng)不再是單純的向人們訴說如何去“劫殺放生”，其中既突出了母愛的偉大，但又從另一面揭露了現(xiàn)實的殘酷，激起我們“以殺止殺”的勇氣。

在豐子愷的創(chuàng)作中還有描繪一些生活場景的作品，也能寓溫和的批判于其中。如他看到一顆被人砍斷的樹，來年春天又抽出新的枝條重獲新生這場景后，便創(chuàng)作了《重生》看到墻角鉆出來一棵小草，便畫出《生機》。這種生機不就是預示著人們對未來的希望么?生活中司空見慣的現(xiàn)象，在他那罩稍加挖掘點染就有了不平兒的深意，如《二重饑荒》。他漫畫中的人，大都不畫出臉上五官的表情，而是讓看畫的人自己推想，比如畫的兩幅《待車》，使人感覺候車人的臉上用不著畫出表情，一想就自然勾畫出來了。往年街上挑擔的理發(fā)師，理發(fā)之后要給人挖耳朵的，這種景象現(xiàn)在可能看不到了。豐子愷畫了出來，看兩人的動作姿態(tài)就可笑，也是沒畫出人的五官表情的。他看到成人世界的自私與隔膜，便用趣味辛辣的筆觸描寫了《張家長李家短》這一具有普遍性的國民行為，透視并諷刺了中國人生活中懶惰、無聊的一面，顯示出豐子愷接近塵世，酣暢淋漓地描述世間相的創(chuàng)作主張，以及他對世事具有明朗、積極、強烈的愛憎情感。他的畫給人的印象是樸實無華而又引人回憶思索的藝術(shù)效果，這也是漫畫的一個特色。這樣輕松的形式應(yīng)用于諷刺，卻別有一種辛酸的意味。如有一幅標題為《夫妻》的漫畫，畫著一個身穿大衣，戴眼鏡手拄著拐杖的白須老人和旁邊一個年輕女子，他們身前地上放有兩件行李。這其中的意味，任誰看了都會明白的。

盡管如此，用諷刺畫的尺度來要求子愷漫畫卻是不適宜的，因為子愷漫畫的“漫畫”定義并不等于今天漫畫的一般概念——它是類似文學上的漫筆、小品那樣進行的白描人生百態(tài)。正是他這種安靜、隨和的“漫筆”“小品”給當時的知識分子很大的啟示和啟發(fā)，他描繪的是一種美好的精神世界，樹立世俗社會一種美好的道德標準，給世人樹立美好的榜樣。因此，豐子愷的這種繪畫方式表現(xiàn)出獨特的道德批判性，并因而具有了穿透時空的特性，無聲地影響著不同時代讀者的精神世界。