吉祥圖形的語言表達(dá)特征

摘要 中國傳統(tǒng)吉祥圖形是中華民族流傳下來的文化遺產(chǎn)，它在藝術(shù)語言上表現(xiàn)出非常豐富多樣而又廣泛的文化特征，是人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想的體現(xiàn)，它以普及的審美形式作用于人們的精神生活和物質(zhì)生活。因此，在民間吉祥圖形的語言特征上，也就形成了多種多樣的表達(dá)體系。

關(guān)鍵詞 吉祥圖形 語言特征

吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥是對(duì)未來的希望和祝福，有吉兆、歌頌之意，具有理想的色彩。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。而中國傳統(tǒng)吉祥圖形內(nèi)容豐富，具有多樣的造型形式和深邃的寓意內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)紋樣中含義最深和最有意趣的一種。

一、獨(dú)特的符號(hào)體系

中國民間美術(shù)造型模式以符號(hào)為基礎(chǔ)，屬于獨(dú)立的視覺符號(hào)體系。民間美術(shù)的視覺符號(hào)追求的是神似，以意念造成意象、其間滲透著人們的心理感覺、理解和幻想。由于它保持著原始的思維方式，所以它并不關(guān)心表面的像與不像，而是概括、夸張形象特征。運(yùn)用民間視覺語言元素——線條、剪影、體積和裝飾花紋等“隨意”造型。例如流傳于陜西、山西一帶的剪紙紋樣蛇盤兔，當(dāng)?shù)赜小叭粢弧Ｉ弑P兔”的民諺，“蛇盤兔”紋樣成為家庭吉祥富貴的象征。又如“萬”字符號(hào)原本來源于佛教，有輪回長生之意。經(jīng)歷代流傳，在民間漸漸將其定位為“連綿不斷，富貴綿長”的吉祥寓意。吉祥符號(hào)圖形中有不少約定俗成的符號(hào)，很大一部分由人物、動(dòng)物、花草這些具體形象組成。例如“暗八仙”具有特定意義的視覺符號(hào)。“暗八仙”與“八仙”一樣，同樣寓意祝頌長壽之意。“暗八仙”即“八仙”手中所持的八種寶物。

二、諧音取意表達(dá)法

“諧音”民間俗稱為“口彩”。民間美術(shù)中吉祥圖形的諧音取意表現(xiàn)法，采用語義雙關(guān)、諧音假借，其寓意深刻。在傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)中，有時(shí)相同讀音的兩個(gè)字、兩種東西在意義上毫無聯(lián)系，但具體的形象與抽象的含義通過相同的讀音聯(lián)系起來，更便于記憶和傳播，也增加了人們對(duì)這一吉祥寓意的理解力和獲得的趣味性。例如：“喜上眉梢”，這一吉祥祝語本身無形象，而在傳統(tǒng)吉祥圖案中，以二只喜鵲站于梅花枝頭，取喜、梅(諧音眉)、枝頭(俗稱樹梢)，準(zhǔn)確地傳達(dá)了“喜上眉梢”的吉祥寓意。古代還有用楓樹、蜂巢、猿猴、印綬組合成圖畫，以諧音取義“封侯掛印”的祝升官晉級(jí)升官仕途，是民眾追求的一個(gè)方面，另一方面民眾又希望為官清廉“一琴一鶴”、“一品清蓮”、“雁塔題名”等。

三、含蓄、寓意、象征表現(xiàn)法

在民間藝術(shù)中被認(rèn)為吉祥的形象，往往都是在民族古老宗教信仰意識(shí)中崇拜敬仰的形象。黑格爾曾指出：“象征的各種形式都起源于全民族的宗教的世界觀”，而“只有藝術(shù)是最早的對(duì)宗教觀念的形象翻譯”。民間吉祥藝術(shù)象征隱喻的主題內(nèi)涵，正是民族群體古老生命意識(shí)的反映。如“鯉魚跳龍門”，傳說跳過去就化成為龍，跳不過去的仍為魚。這個(gè)故事古時(shí)作為平民通過科舉，達(dá)到高升的比喻。后來被人們加工改造，作為一種勉勵(lì)，寓意艱苦奮斗，用勞動(dòng)來改變自己的命運(yùn)。也比喻人的事業(yè)和希望，寓意只要努力奮斗，不懈拼搏，成功是有希望的。

四、多元的造型方式

1 圖樣造型的完美性

中國民間美術(shù)圖形追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)圖充實(shí)豐滿，具有獨(dú)特的造型方式。如民間剪紙藝術(shù)中裝飾紋樣多采用人或動(dòng)物為題材，正如原始藝術(shù)造型中所常見的，人物或動(dòng)物形象，無論是正面還是側(cè)面，多將其雙手雙足、雙眼雙耳一齊展現(xiàn)在畫面上。在表現(xiàn)葫蘆、南瓜、蘋果、梨一類瓜果，往往采用剖開一半露出籽來，這樣在造型上求全也求美了。民間藝人在木板年畫、刺繡的構(gòu)圖處理上，注重畫面的完美。講究構(gòu)圖的完整性。

2 表現(xiàn)題材的裝飾性

遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)自然、生命的理解被蒙上了一層神秘而朦朧的面紗，人們?cè)诿悦Ｖ蓄B強(qiáng)地追求著自己的理想。這在吉祥圖形中體現(xiàn)為對(duì)美的追求及對(duì)表現(xiàn)題材的超越自然的裝飾性。中國民間美術(shù)在造型方法上受圖騰崇拜、實(shí)用和工藝制作的制約和影響，制作者不自覺地以意象或象征的裝飾變形手法處理，在實(shí)踐中摸索。創(chuàng)造了適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等裝飾造型模式，并總結(jié)出了裝飾造型的審美原理與法則，如對(duì)立與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、虛形與實(shí)形、重復(fù)與多樣、節(jié)奏與韻律等等。如“雙猴獻(xiàn)桃”，以兩個(gè)猴子為主體，四周環(huán)繞著壽桃、錢幣和各種花卉，內(nèi)容豐富，但繁而不亂、主次分明、對(duì)比強(qiáng)烈，點(diǎn)、線、面的組合恰到好處。

3 去粗取精的概括性

吉祥圖形的形成過程，是對(duì)圖形素材千萬次的觀察、接觸、改造的過程。概括性手法最突出的是大膽取舍，所謂取，即夸張、提煉：如鳳翔年畫《麒麟送子》中的仕女則被描繪得格外清秀，雙肩與頭部幾乎一般寬，真是細(xì)腰削肩，盡顯婀娜之態(tài)。所謂舍，即省略、簡化。如民間木刻版畫在處理大場(chǎng)景畫面時(shí)，以簡略的筆畫表現(xiàn)出多種物象。由于中國民間模糊的數(shù)字觀念，帶有一定的象征意味，以三示多，以九為限。

4 裝飾紋樣的抽象性

人類具備抽象造型能力可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，我國原始陶器上存在著大量的抽象幾何紋樣，在后世的民間美術(shù)中大量地保留下來。少數(shù)民族中的織繡圖案造型的抽象化是具有普遍性的。除少數(shù)民族地區(qū)外，漢族地區(qū)的民間服飾、日用品裝飾上也常常可以看到抽象幾何圖形。如陜北地區(qū)民間婦女們精心制作的百家衣，采用各色方形、菱形的碎布拼縫而成，通過色彩拼接和幾何狀的組合出現(xiàn)抽象動(dòng)物、花卉造型，色調(diào)鮮艷，氣氛熱烈，洋溢出一種喜氣。對(duì)生活中的物象作抽象處理是人們對(duì)自然物象觀察歸納的結(jié)果。通過這種抽象的方式，表達(dá)人們對(duì)世界萬物中某些形態(tài)的理解，表達(dá)人們心目中的理想與希望。

綜上所述，中國民間傳統(tǒng)吉祥圖形不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在這些傳統(tǒng)圖形后面往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。它是民族民俗文化的形象載體，是勞動(dòng)者民間風(fēng)俗生活的直觀性、審美性的表現(xiàn)。