從“李嘉圖惡習(xí)”出發(fā)探討現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

[摘要] “李嘉圖惡習(xí)”最早由熊彼特提出，指的是李嘉圖的抽象演繹的研究方法。本文從“李嘉圖惡習(xí)”出發(fā)，回顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上的三次論戰(zhàn)，并由此探討了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

[關(guān)鍵詞] 李嘉圖惡習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論論戰(zhàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

一、“李嘉圖惡習(xí)”及其評價(jià)

李嘉圖獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了一般分析體系，這種分析體系基于相對少的原理而獲得廣泛的結(jié)論，是演繹推理過程的一個(gè)紀(jì)念碑。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”。

李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法具有獨(dú)創(chuàng)性，它指出了通向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的道路，并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展影響巨大。李嘉圖抽象研究方法本身并沒有問題，李嘉圖出現(xiàn)問題的地方在于把這種抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。

二、回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上的“三次論戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理論，是開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)大門的鑰匙。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展過程中有過多次哲學(xué)上的論戰(zhàn)，其中最主要的有三次:歸納主義與演繹主義之爭、實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭、個(gè)體主義與整體主義之爭。通過論戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不斷發(fā)展和成熟。

1.歸納主義與演繹主義之爭。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的歸納主義可追溯至17世紀(jì)弗朗西斯·培根的著作，它把歸納法作為發(fā)現(xiàn)規(guī)律、建立公理的最基本的方法，也是20世紀(jì)出現(xiàn)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的思想來源。運(yùn)用歸納主義分析最早的代表人物是亞當(dāng)·斯密。馬爾薩斯也強(qiáng)調(diào)歸納法，他根據(jù)其掌握的某些史實(shí)，運(yùn)用絕對稀缺等概念，歸納出了“人口論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演繹主義來源于17世紀(jì)法國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家笛卡爾，它認(rèn)為思維的理性至關(guān)重要。李嘉圖最早拋棄歷史描述法，強(qiáng)調(diào)抽象演繹法，他把抽象化的理論推理和演繹看做是分解和簡化復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動的有力工具，力求把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動簡化為若干經(jīng)濟(jì)變量之間的模型。西尼爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門演繹的科學(xué)，是一個(gè)從一些“不證自明的公理”出發(fā)演繹出的一個(gè)體系。

2.實(shí)證主義與規(guī)范主義之爭。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論史上關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析和規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的論戰(zhàn)由來已久。西尼爾和約翰·穆勒主張將實(shí)證和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別為“科學(xué)”和“藝術(shù)”形式。“科學(xué)”是一系列現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的真理命題，指實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué);“藝術(shù)”則是一組規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，指規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯則提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，即實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)，他創(chuàng)造性的將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)”作為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一個(gè)緩沖器，應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)即歸入此類。

3.個(gè)體主義與整體主義之爭。個(gè)體主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為個(gè)量分析，而整體主義則對應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的總量分析。個(gè)量分析主張從個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)理解整體的市場行為，總量分析則認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)生活是一個(gè)整體，整體的各部分是相互聯(lián)系的，只能從歷史的演化中來把握這種特定的聯(lián)系。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

這里所說的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指當(dāng)代西方國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)和研究中居于主導(dǎo)地位的，以均衡分析為主要內(nèi)容和方法的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。邏輯實(shí)證主義已逐漸成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思維。在數(shù)學(xué)媒介即邏輯實(shí)證主義思維的支配下，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)理邏輯與經(jīng)驗(yàn)主義、演繹主義與歸納主義、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。一般認(rèn)為，邏輯實(shí)證主義強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形式邏輯一致性，并導(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的二元化發(fā)展(數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證)。

1.提出研究的問題。針對特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，提出研究的問題及研究這一問題所要達(dá)到的目標(biāo)。

2.提供研究平臺，建立參考系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論是個(gè)人選擇理論——消費(fèi)者理論和廠商理論，這就是研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的平臺。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)，在研究個(gè)人選擇理論的基礎(chǔ)模型中，經(jīng)濟(jì)人被假定處于完全競爭的市場中，消費(fèi)者的決策就是在給定的價(jià)格參數(shù)和收入的條件下最大化自己的效用。

3.運(yùn)用分析工具進(jìn)行定性或定量分析。數(shù)學(xué)模型是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的強(qiáng)有力的分析工具。運(yùn)用數(shù)學(xué)模型這個(gè)分析工具把各主要變量及相互作用機(jī)制、方向和作用數(shù)量化的基礎(chǔ)上，做出其明確的數(shù)學(xué)表達(dá)式。

4.進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)也許是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家最擅長做的一項(xiàng)工作，在一系列假設(shè)的前提下(他們力求使這些假設(shè)與現(xiàn)實(shí)接近或相符)，進(jìn)行繁雜的數(shù)學(xué)工式方程推導(dǎo)證明并得出結(jié)論。

5.實(shí)證檢驗(yàn)。計(jì)量檢驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證檢驗(yàn)的一個(gè)主要方法。理論模型為了簡化起見，通常把給定的條件盡量簡化，在做計(jì)量檢驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該將其他可能影響的因素盡可能地考慮進(jìn)來，以便控制其他因素的影響，分離出理論模型中所重點(diǎn)考察的因素的影響。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的極端化

然而，正是在邏輯實(shí)證主義思維的支配下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于實(shí)證檢驗(yàn)和模型構(gòu)建從而形成了兩種主流研究路向。一方面，主流的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)理模型方面，形式邏輯似乎越來越嚴(yán)密和一致了，但卻因缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的實(shí)證而使得理論模型離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)越來越遠(yuǎn)。另一方面，主流的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方面，理論與事實(shí)之間的一致性似乎得到維護(hù)，但卻因缺乏理論的指導(dǎo)而往往停留在個(gè)案或局部材料的經(jīng)驗(yàn)層面。

五、結(jié)語

李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者，基獨(dú)創(chuàng)的抽象演繹法在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯實(shí)證法在一定程度上是歷史上諸多方法的大融合，它具有任何單一的研究方法無可比擬的優(yōu)點(diǎn)，但由于基內(nèi)在邏輯上的矛盾性，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這種方法時(shí)將基極端化了，因而這種當(dāng)前最流行的方法仍飽受詬病。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法必定層出不窮，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討也永遠(yuǎn)不會停止。

參考文獻(xiàn):

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