論漢語(yǔ)在構(gòu)建和諧人格中地位與作用

摘要：語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化和價(jià)值觀的載體。漢語(yǔ)是漢民族身份的標(biāo)識(shí)，是中華民族重要的文化資源。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是個(gè)人提高人文素養(yǎng)，完善和諧人格的重要途徑，也是構(gòu)建和諧人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的重要手段。本文就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ) 價(jià)值觀 身份 人格完善

【中圖分類(lèi)號(hào)】I045

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-15-0170-2

語(yǔ)言作為文化的一部分其重要性是不言而喻?，F(xiàn)代闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾有這樣一個(gè)論斷：“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁有世界”。語(yǔ)言深深地植根于民族文化的土壤中，記錄著各個(gè)民族獨(dú)特的民族傳統(tǒng)，承載著其特有的文化模式。中華民族五千年的發(fā)展史也證明：語(yǔ)言是治理天下，教化人論的基礎(chǔ)。古人對(duì)語(yǔ)言在一個(gè)社會(huì)組織中的維系作用有著深刻的理解。《易》曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎詞?！币虼恕耙谎钥梢耘d邦，一言可以喪邦”成為春秋時(shí)代一種社會(huì)警醒意識(shí)。

在各種與民族群體有關(guān)的人文社會(huì)現(xiàn)象中，只有語(yǔ)言是“與生俱來(lái)”的。當(dāng)代新洪堡特學(xué)派的代表，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威斯格貝爾對(duì)語(yǔ)言的民族性有高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為從群體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)群體的文化財(cái)富和精神力量，這種力量決定了人類(lèi)歷史的發(fā)展。從個(gè)體來(lái)說(shuō)一個(gè)孩子從出生之日起進(jìn)入了民族語(yǔ)言流，他的母語(yǔ)決定了他一生的精神格局和語(yǔ)言行為。［1］由此可見(jiàn)，“語(yǔ)言不只是一種表達(dá)工具，它跟一個(gè)民族的文化心理、思維方式密切相關(guān)，它記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來(lái)的血脈。要認(rèn)識(shí)一種文化，只能從語(yǔ)言出發(fā)，那么，保護(hù)語(yǔ)言其實(shí)就是保護(hù)文化，放棄母語(yǔ)其實(shí)意味著放棄自己的傳統(tǒng)和歷史，放棄自己賴(lài)以生存的文化基因”。所以身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己的身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語(yǔ)漢語(yǔ)了。

一、當(dāng)前漢語(yǔ)的生存現(xiàn)狀

當(dāng)前社會(huì)上的現(xiàn)象是從社會(huì)、學(xué)校到家庭對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)趨之若鶩。人們已經(jīng)失去了對(duì)漢語(yǔ)漢字的敬畏感，日常表達(dá)日益粗鄙化，以及公眾對(duì)漢語(yǔ)優(yōu)雅品質(zhì)的普遍漠視，這都反映出當(dāng)代中國(guó)人與自身文明之間出現(xiàn)了難以彌合的裂痕。文化的西化、本國(guó)語(yǔ)言、文化的式微，導(dǎo)致學(xué)生母語(yǔ)水平不高，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無(wú)所依歸，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。許多青少年表現(xiàn)為行為失常，思維和邏輯混亂，語(yǔ)言粗鄙。因此，在人際交往中，就會(huì)為只言片語(yǔ)的不入耳而大動(dòng)干戈，造成人際關(guān)系緊張，喪失了應(yīng)有的禮儀風(fēng)范，與我們舉世聞名的禮儀之邦的國(guó)人形象相去甚遠(yuǎn)。這些與我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的文化主旨背道而馳。語(yǔ)言是人類(lèi)精神的家園，語(yǔ)言的危機(jī)潛藏的是民族文明的危機(jī)。因此，要拯救那些粗鄙的心靈，只有用我們優(yōu)雅的漢語(yǔ)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行浸潤(rùn)，才能使大家成為明禮守信之人，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)富有成效的構(gòu)建。

二、漢字的基礎(chǔ)地位

要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須從學(xué)習(xí)和了解漢字開(kāi)始。漢字是世界上蘊(yùn)含最豐富的文字。漢字包含了中國(guó)古老的哲學(xué)、美學(xué)與中國(guó)人全部的智慧與思維。作家王蒙認(rèn)為，“漢語(yǔ)，特別是漢字，講求審美，講求聯(lián)想，講求靈性與神性的語(yǔ)言文字。”語(yǔ)言文字是植根于民族靈魂和血液的文化符號(hào)，是民族文化的載體和社會(huì)文明的表現(xiàn)形式。她不僅是一種表達(dá)與交流的工具，同時(shí)也跟一個(gè)民族的文化心理、思維方式緊密相關(guān)。

其實(shí)，正是這方方正正的漢字，道出了中國(guó)人的骨氣與偉岸，是在告誡我們方正做人，更何況，每一個(gè)漢字都是一幅至情至美的圖畫(huà)。漢字里有詩(shī)、有畫(huà)，有情、有意，是任何語(yǔ)言文字都比不了的。它的點(diǎn)畫(huà)是那么靈動(dòng)、飄逸、流暢和呼應(yīng)，那二十幾個(gè)字母無(wú)論如何書(shū)寫(xiě)也達(dá)不到這樣的效果。我們從方塊字里可以了解“千古湖山人物，百年翰墨文章”，可以推本春秋，考信六藝。通過(guò)漢字“知先祖，識(shí)親疏，須長(zhǎng)幼，辨繁衍?！笨梢砸骼疃旁?shī)篇、誦韓柳華章。由于漢字的結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，形體優(yōu)美，由此產(chǎn)生了一門(mén)不同民族、不同國(guó)家的人都能共同欣賞的藝術(shù)──書(shū)法。書(shū)寫(xiě)文字而成藝術(shù)，這在世界眾多文字中，漢字是唯一膺此殊榮的。在我國(guó)，書(shū)畫(huà)常為一家，書(shū)者能畫(huà)，畫(huà)者能書(shū)，成為世界文化史上的一大景觀。作文從來(lái)就有“字好一半文”之說(shuō)；品人，自古就有“字如其人”、“字是人的招牌”的說(shuō)法；做事做學(xué)問(wèn)，歷來(lái)就有“一字千金”之地位。漢語(yǔ)的影響已經(jīng)深深地滲透到我們的思維、哲學(xué)、藝術(shù)、審美情趣和社會(huì)生活方式等方方面面，由此構(gòu)成了一個(gè)自成一體而又獨(dú)立的文化體系。由此可見(jiàn)，我們與古人通過(guò)共同的媒介——文字，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代順利接榫，民族精神得以延續(xù)。

三、漢語(yǔ)的詩(shī)興與美麗

漢語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言之一，它的精煉、優(yōu)雅和豐盈，為世人所公認(rèn)。瑞典著名漢學(xué)家高本漢曾經(jīng)形象地把漢字比作典雅的貴夫人。漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即使是古代中國(guó)人的一種散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故。所以，要想懂得書(shū)面漢語(yǔ)，尤其是高度優(yōu)雅的漢語(yǔ)，你就必須使你的全部天賦——心靈和大腦，靈魂和智慧的發(fā)展齊頭并進(jìn)。漢語(yǔ)的歷史意識(shí)和天然的詩(shī)性特征，導(dǎo)致它乃是詩(shī)性語(yǔ)言，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類(lèi)精神與古代世界的聯(lián)系?！痹跓o(wú)數(shù)中國(guó)人心里，古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái)，雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過(guò)它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。［3］

中國(guó)的文言文是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)文化幾千年綿延不絕，使四方志歸附得益于此。讀古文常有廟堂之高遠(yuǎn)、宿星之郎爍之感，此即漢文化的神圣的大一統(tǒng)精神。儒家的經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》等，是漢語(yǔ)語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情的典范，表達(dá)之簡(jiǎn)約、精微、深?yuàn)W是所有西方文字語(yǔ)言難以企及的。文言文短小精悍、語(yǔ)言凝練，大都是文質(zhì)兼美的范文，講究對(duì)偶、排比、互文等多種修辭手法的運(yùn)用，品味文言語(yǔ)言，仿寫(xiě)文言語(yǔ)言，能夠豐富讀者的語(yǔ)言表達(dá)能力；品情感。很多文言作品中往往蘊(yùn)含豐富的情感、體現(xiàn)崇高的理想、展現(xiàn)美好的情操，這些正是讀者取之不盡的精神財(cái)富。

所以要提高個(gè)人人文涵養(yǎng)，就要閱讀本民族的經(jīng)典文學(xué)。文學(xué)的閱讀可以給人們的精神生活帶來(lái)美好的愉悅感和寧?kù)o、充實(shí)的詩(shī)意感，可以幫助我們進(jìn)行心理溝通、傳遞人生經(jīng)驗(yàn)，從而最終提高一個(gè)人甚至一個(gè)民族的文化教養(yǎng)，改變其精神氣質(zhì)，這就是文學(xué)的作用和價(jià)值。

四、漢語(yǔ)是漢民族身分的標(biāo)記

語(yǔ)言最能表現(xiàn)一個(gè)人。美國(guó)人約翰#8226;布魯克斯在《格調(diào)》一書(shū)中精辟地總結(jié)了人的言談在揭露我們的成長(zhǎng)秘密：“一個(gè)人的言談?dòng)肋h(yuǎn)是他的家庭背景和社會(huì)地位的告示牌?！闭軐W(xué)家葛拉西安在他的《智慧書(shū)》中危言警告：“沒(méi)有一種人類(lèi)活動(dòng)像說(shuō)話(huà)一樣需要謹(jǐn)慎小心，因?yàn)闆](méi)有一種活動(dòng)比說(shuō)話(huà)更頻繁、更普遍，甚至我們的成敗輸贏都取決于此。”我們中國(guó)的先人也含蓄地告訴我們：“聽(tīng)其言，知其人?！蓖ǔＨ藗兡軓慕徽勚辛私饽愕乃枷朊}絡(luò)和個(gè)人修養(yǎng)，不論你有多大的成就，你的財(cái)富有多少，你的教育有多高，你的言談?dòng)新曈猩孛枋鲋愕墓适拢还P一筆地勾畫(huà)著你的形象。［4］

語(yǔ)言還是一個(gè)民族形成、發(fā)展及其記錄的重要條件。人類(lèi)歷史上所有偉大的愛(ài)國(guó)者和文化巨匠都極其熱愛(ài)自己的母語(yǔ)。但丁對(duì)意大利語(yǔ)的形成和發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是舉世聞名的，以至于成為文藝復(fù)興時(shí)代的標(biāo)志性成就之一。屠格涅夫有一段著名的散文詩(shī)，是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)俄語(yǔ)的：啊，俄語(yǔ)！在國(guó)外流浪奔波的日子里，在令人不安地憂(yōu)郁地注視著祖國(guó)命運(yùn)的日子里，只有你才是我的支持，才是我心靈的慰藉。語(yǔ)言的民族性一覽無(wú)遺。語(yǔ)言文字從根本上說(shuō)是一個(gè)身份認(rèn)同的問(wèn)題，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的思維特征及其掌握世界的方式。語(yǔ)言不僅是一種交流的符號(hào)，而且還是文化身份及國(guó)格的體現(xiàn)。2006 年7 月，俄羅斯前國(guó)防部長(zhǎng)謝爾蓋.伊萬(wàn)諾夫在回答一位記者的提問(wèn)時(shí)說(shuō)，“我可以用英語(yǔ)回答您的問(wèn)題，但這是在俄羅斯聯(lián)邦，所以，我要用俄語(yǔ)作答?”他的行為彰顯的不僅是一種語(yǔ)言文化身份，更是在維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)。1976 年，在斯德哥爾摩的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)臺(tái)上，美籍華人物理學(xué)家丁肇中教授用漢語(yǔ)，而不是用英語(yǔ)發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，

他那令人尊敬的母語(yǔ)情懷和民族文化身份不僅感動(dòng)了華人，也感動(dòng)了世界。

五、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)是構(gòu)建和諧的文化人格的根本

圣哲先師孔子說(shuō)：“在教育過(guò)程中，是以《詩(shī)》進(jìn)行情感教育，以《禮》進(jìn)行是非教育，以《樂(lè)》完善人的品性?！睂W(xué)校通過(guò)教人以詩(shī)文，喚醒和激發(fā)人心中那活潑的情感，使之服從道德行為法則。我們的現(xiàn)代教育，不僅能夠使我們的子弟適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活，而且還要能夠促使現(xiàn)代世界向著更美好的方向發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德?！币簿褪前l(fā)現(xiàn)人們自身所固有的辨別道德的能力，這就是教育的目的。我們自身的發(fā)展必須使自己成為一個(gè)為社會(huì)所推崇的人，成為一個(gè)聰慧的人。

語(yǔ)言素質(zhì)是人的最基本的素質(zhì)，是個(gè)體綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)言不僅是交際的工具，同樣也是思維的工具，可以說(shuō)，人們學(xué)習(xí)的絕大多數(shù)知識(shí)是以漢語(yǔ)形式進(jìn)行編碼，儲(chǔ)存在大腦中的，所以在很大程度上，掌握漢語(yǔ)是人們學(xué)習(xí)其他知識(shí)和技能的最基本的前提條件。一個(gè)駕馭不了母語(yǔ)的人，也很難在其他學(xué)科上有突出的成就。語(yǔ)言從直觀上看是交流的工具，信息的載體。漢語(yǔ)掌握不好，即便你能學(xué)好外語(yǔ)，在跨文化交流中，即使你能夠聽(tīng)得懂對(duì)方的意思，也不能用準(zhǔn)確、生動(dòng)、高雅的漢語(yǔ)表述出來(lái)，仍然做不好翻譯。語(yǔ)言還是思維的工具，漢語(yǔ)基礎(chǔ)差，思維就不清晰，不夠精微，人就缺乏智慧，也很難學(xué)好外語(yǔ)。語(yǔ)言的精髓是文化，是價(jià)值觀。沒(méi)有很好的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，在文化層面上缺乏自信或過(guò)于自信，都不能好好地與人家交流。所以說(shuō)學(xué)好外語(yǔ)的前提是學(xué)好漢語(yǔ)。對(duì)有志于從事跨文化交流工作的莘莘學(xué)子，更應(yīng)該了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有母語(yǔ)文化的根基作基礎(chǔ)，跨文化能力的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)將成為一句空話(huà)。

正如著名學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用，還在于它特有的語(yǔ)言滲透力，這種滲透力主要來(lái)自凝結(jié)在我們民族語(yǔ)言上的深厚的歷史文化意味。任何思維經(jīng)驗(yàn)不通過(guò)社會(huì)歷史的傳播都不會(huì)具有文化的意義，而無(wú)論是橫向的展布與縱向的傳承都離不開(kāi)民族語(yǔ)言?！比寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化中道德倫理的主體，孔孟的許多言論早已深深扎根于民族心靈的土壤，代代相傳，形成一種思維經(jīng)驗(yàn)，如“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，這些經(jīng)驗(yàn)所形成的語(yǔ)言滲透力，直至今天也未被更為高深的理論所取代。對(duì)其頑強(qiáng)的道德生命力我們應(yīng)予以充分的重視。

漢語(yǔ)不僅有利于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，提高智力，還能陶冶情操，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞力和健康的審美情趣，從而培養(yǎng)學(xué)生們的民族精神，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到積極的作用。個(gè)人的優(yōu)秀品德是在良好的文化氛圍的熏染、陶冶、涵養(yǎng)中不知不覺(jué)形成的。任何想要成為某個(gè)領(lǐng)域杰出的專(zhuān)家或優(yōu)秀的人才，那么就必須學(xué)好母語(yǔ)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有全面、深刻和充分的了解。

結(jié)束語(yǔ)

漢語(yǔ)是民族文化的根基，是民族身份的標(biāo)志。對(duì)語(yǔ)言文字使用能力的培養(yǎng)和健康人格的塑造是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和教育的基本任務(wù)，又因?yàn)槟刚Z(yǔ)是傳統(tǒng)文化的重要載體，所以母語(yǔ)教育必然肩負(fù)著神圣的文化使命。重視漢語(yǔ)應(yīng)當(dāng)首先從提高全民族對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)識(shí)做起，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)是我們?nèi)A夏民族的立身之本、生存之源、文化之基，失去了母語(yǔ)無(wú)異于失去了精神支柱。要向包括學(xué)生在內(nèi)的全體中國(guó)人強(qiáng)調(diào)學(xué)好母語(yǔ)的重要性，反對(duì)并糾正各種輕視、排斥以至褻瀆母語(yǔ)的行為，切實(shí)恢復(fù)并保持漢語(yǔ)的崇高地位，在全體國(guó)民中形成熱愛(ài)母語(yǔ)、尊重母語(yǔ)、使用母語(yǔ)的良好風(fēng)氣。

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