這不是蒙娜麗莎

摘要：馬格里特曾經(jīng)在畫布上畫了一個(gè)煙斗，莊重的取了一個(gè)名字“這不是一只煙斗”。如同這個(gè)煙斗一樣，如今的蒙娜麗莎也早已不再是曾經(jīng)的那個(gè)蒙娜麗莎，作為文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)芬奇所親手為蒙娜麗莎所創(chuàng)作的畫像《蒙娜麗莎》，在歷史和社會(huì)的變遷中，靈魂早已在人們的需求和欲望中更新?lián)Q代，她從一個(gè)人的名字變成一幅畫的名字，再由一幅畫變成藝術(shù)象征的符號，又繼續(xù)從藝術(shù)符號成為權(quán)威的替代，這位貴婦人最后留于人間，和大眾一起生活了。

關(guān)鍵詞:蒙娜麗莎;符號

【中圖分類號】I106

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-15-0195-1

一、符號學(xué)簡述

20世紀(jì)初瑞士語言學(xué)家索緒爾(Saussure，F(xiàn).)首先提出的“符號學(xué)”的思想，符號具有表征，即：不僅僅是自己，還指向另外的東西，只有具有指代含義的才是符號。符號具有自己的能指（signifier）和所指（signified），簡單的說，能指是感知的物質(zhì)載體，所指是語義，含義，概念。就如同馬格里特所畫的那幅《the treachery of images》，中文名字是這不是一只煙斗，而藝術(shù)符號作為一種純符號，本身所畫之物就已經(jīng)不是實(shí)物，實(shí)物是已然變化。并且符號的所指涉之物具有可變性，隨意性。

二、藝術(shù)符號的形成 -她已經(jīng)不是蒙娜麗莎

意大利人稱《蒙娜麗莎》為《喬康達(dá)夫人》，瓦薩利說：“列奧那多開始為佛朗西斯科#8226;德爾#8226;喬康達(dá)的夫人蒙娜#8226;麗莎（原文如此）創(chuàng)作肖像畫”，基于瓦薩利的這一記錄，便與斯坎商人佛朗西斯科#8226;德爾#8226;喬康達(dá)聯(lián)系在一起，但是很多歷史學(xué)家懷疑這種說話的真實(shí)性。而安東尼奧#8226;德#8226;貝提斯，這位達(dá)芬奇的朋友說是一位佛羅倫薩夫人，但并不知道其名字。更有人幻想例證說這就是達(dá)芬奇他自己，不管怎么樣，首先蒙娜麗莎是世界上原本存在或不存在的人的名字。而當(dāng)達(dá)芬奇把蒙娜麗莎給畫好的時(shí)候，這便成為了一種純藝術(shù)的符號，蒙娜麗莎這幅畫永遠(yuǎn)的保存到了至今天，而蒙娜麗莎那個(gè)鮮活的貴族婦人早已死去。

達(dá)芬奇畫出了他所想表達(dá)的蒙娜麗莎那個(gè)時(shí)候開始，蒙娜麗莎便有了新的生命和意義。不在代表那個(gè)婦人，而代表的是這一幅畫。達(dá)芬奇?zhèn)ゴ蟮囊簧蔀榱艘獯罄奈幕枺_(dá)芬奇這個(gè)神秘的蒙娜麗莎則隨著達(dá)芬奇文化符號的身份成為達(dá)芬奇的文化符號，代表著達(dá)芬奇這個(gè)傳奇般的杰出藝術(shù)家，并反過來為達(dá)芬奇增添耀眼的榮譽(yù)，漸漸的成為了一種藝術(shù)的原始范本的地位，以藝術(shù)的身份，從意大利到歐洲到西方再到全世界成為了蒙娜麗莎這樣一個(gè)精英藝術(shù)的符號。

三、權(quán)威符號的轉(zhuǎn)變-不只是蒙娜麗莎

工業(yè)革命與光暈的消失 工業(yè)革命所帶來的對藝術(shù)品的復(fù)制，而導(dǎo)致了藝術(shù)品以前所有的靈韻，光暈的喪失，一種藝術(shù)的神圣性消失了，文藝復(fù)興蒙娜麗莎從以前如同受到藝術(shù)朝圣一般的膜拜到現(xiàn)在的到處可見的復(fù)制品，被大眾懂藝術(shù)還是不懂藝術(shù)的消遣和玩耍。作為藝術(shù)品的蒙娜麗莎也同其他藝術(shù)品一樣遭遇著尷尬的境地，但是因?yàn)槠渖矸菰谒囆g(shù)歷史上的獨(dú)一無二，又從某種程度上減輕了這種光暈消失。藝術(shù)的價(jià)值從膜拜到展示。藝術(shù)的接受方式也從凝神專注到消遣。

蒙娜麗莎仍然代表著藝術(shù)的精華部分，但是它作為藝術(shù)中最原始最權(quán)威的藝術(shù)范本的地位被提煉出來，代表著權(quán)威，而不是藝術(shù)本身的價(jià)值。需要有一個(gè)被顛覆的權(quán)威，這個(gè)權(quán)威需要有什么樣的特點(diǎn)：他必須代表著藝術(shù)歷史上所不能動(dòng)搖的地位，他必須有著偉大創(chuàng)造者，必須已經(jīng)成為一種古典正統(tǒng)之繪畫的范本。那么，蒙娜麗莎她正好擁有所有的這一切，在人們的需求下出現(xiàn)了代表著藝術(shù)權(quán)威的蒙娜麗莎。面對后現(xiàn)代對自由的向往，對現(xiàn)代主義的極度懷疑和摧毀，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們也雜藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中找到蒙娜麗莎這個(gè)符號性的藝術(shù)權(quán)威，以摧毀藝術(shù)的高貴地位，讓他走向大眾，走向更自由和廣闊的區(qū)域。如：杜尚（Duchamp）被稱為藝術(shù)的后現(xiàn)代之父，在蒙娜麗莎的一張復(fù)制品上，在蒙娜麗莎美麗的臉上用鉛筆畫上了兩撇小胡子和山羊胡子，并寫上L.H.O.O.Q，意思是他的屁股在發(fā)情，有人說杜尚這樣是為了說明達(dá)芬奇畫的蒙娜里莎其實(shí)就是他自己，但是我更愿意相信杜尚這個(gè)游戲人間的人是在嘲笑和玩弄藝術(shù)的權(quán)威。杜尚將達(dá)#8226;芬奇的經(jīng)典名作當(dāng)作公然嘲諷的對象，展示了他真正渺視傳統(tǒng)、無視約束的品性。而后攝影師哈爾斯曼將蒙娜麗莎的臉龐換成了達(dá)利那怪異的面容：鼓瞪的雙目，翹過眉毛的胡子。現(xiàn)代“禁忌”進(jìn)入藝術(shù)當(dāng)中，就是一種沖擊力來打破，人越來越?jīng)]有底線。

蒙娜麗莎所已然老去，蒙娜麗莎這個(gè)符號流變到此，已經(jīng)隨意被玩耍和娛樂，他從藝術(shù)觀念上的反抗到藝術(shù)品內(nèi)容中的一個(gè)元素。被曾經(jīng)的先鋒藝術(shù)家們所提煉出來的代表權(quán)威的所指被嘲笑，玩弄。權(quán)威性漸漸的減弱，精英藝術(shù)的瓦解。

四、商品符號的定位-離蒙娜麗莎已經(jīng)很遠(yuǎn)

1消費(fèi)社會(huì)

波得里亞提出消費(fèi)社會(huì)這一概念，20世紀(jì)生產(chǎn)出了無數(shù)的消費(fèi)者，并且成為消費(fèi)者的大眾成為社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ磺卸汲蔀榱丝梢韵M(fèi)的對象，文化消費(fèi)也在其中。在消費(fèi)理論這個(gè)概念中，商品有兩個(gè)層面的含義：第一點(diǎn)是作為實(shí)用功能的“原品品質(zhì)”，即商品的使用品質(zhì)方面；其次是商品間相互區(qū)分的社會(huì)呈現(xiàn)方式其符號編碼，既商品的符號形式方面。當(dāng)蒙娜麗莎進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)這個(gè)體系當(dāng)中，她不但在“光暈”的消失中被復(fù)制，她所殘留的光暈也在進(jìn)入了消費(fèi)買賣系統(tǒng)。成為商品的一部分出售。

2符號的消費(fèi)

曾經(jīng)在人類社會(huì)歷史中，如果擁有三種資本的其中一個(gè)是可以相互轉(zhuǎn)化的，那就是金錢，權(quán)利和知識。而在當(dāng)今社會(huì)，出現(xiàn)了第三種資本，那就是符號的資金，符號資本的崛起引領(lǐng)的品牌的崛起。

走到今天，與民同樂的蒙娜麗莎已經(jīng)離原來的那個(gè)蒙娜麗莎相去甚遠(yuǎn)，但是又看似還有一絲聯(lián)系。從藝術(shù)的符號走到商品的符號，與社會(huì)的觀念變化相連。

五、結(jié)論

蒙娜麗莎，這個(gè)具有巨大的聲望和魅力的藝術(shù)品，人們賦予她的內(nèi)在的意義早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了一幅肖像畫的意義。然而，她的命運(yùn)跌宕起伏，從一開始的建構(gòu)：作為一種經(jīng)典又著名的藝術(shù)范本，被眾人所仰望，到后來的解構(gòu)：被當(dāng)作對藝術(shù)權(quán)威的反叛，被畫上胡子，整容，脫掉衣服。最后變成現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的符號資本加以兌換。蒙娜麗莎的命運(yùn)便也是人類思想歷史的命運(yùn)縮圖，從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代，由自我的建構(gòu)，到碎片化，無中心的解構(gòu)，人類賦予她意義又摧毀掉她的意義，最后把她弄回現(xiàn)實(shí)世界，消費(fèi)掉她所還僅有的那點(diǎn)價(jià)值。