人格結(jié)構(gòu)理論與《到燈塔去》

摘要：伍爾夫的作品多集中于內(nèi)心世界的描寫，從文學(xué)角度重新闡釋了弗洛伊德的精神分析學(xué)說。弗氏人格結(jié)構(gòu)理論詮釋了該小說的人物及場景設(shè)置，與其對自我身份認同的主題不謀而合。

關(guān)鍵詞:伍爾夫 《到燈塔去》 人格結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】I206

【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-15-0163-1

一、伍爾夫與英國現(xiàn)代主義小說

弗吉尼亞.伍爾夫（Virginia Woolf）因在小說創(chuàng)作和文學(xué)評論領(lǐng)域的成就而成為英國現(xiàn)代主義小說的領(lǐng)軍人物。英國現(xiàn)代主義小說興起于20世紀20年，身處時局變化多端和信仰危機的年代，作家們開始尋求尋求新的寫作形式和技巧，伍爾夫指出“現(xiàn)代小說的重心必須轉(zhuǎn)移，從‘見物不見人’的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向強調(diào)心理活動的‘精神主義’，從外部世界的反映轉(zhuǎn)向意識結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。”① 現(xiàn)代主義小說是從現(xiàn)代心理學(xué)對的人的觀念中派生出來并為表現(xiàn)這種人的觀念而服務(wù)的。弗氏開創(chuàng)的精神分析學(xué)說及其對意識區(qū)域劃分的人格結(jié)構(gòu)理論無疑和現(xiàn)代主義小說有著許多共同之處，并為分析闡述現(xiàn)代主義小說多面立體的深層結(jié)構(gòu)構(gòu)建和隱含主題提供了理論基礎(chǔ)。

二、《到燈塔去》與人格結(jié)構(gòu)理論

《到燈塔去》（1927）是伍爾夫的代表作，圍繞要去游覽燈塔的出游計劃，講述了拉姆齊一家和其朋友們在一戰(zhàn)前后十余年間的生活變遷和意識升華；主題上探討了對自我身份的認知，即“自我是否又可能在一片混沌之中認識和把握真實，在一個混論的時代里建立某種秩序？自我是否又可能逃脫流逝不息的時間的魔掌，不顧死亡的威脅而長存？”②伍爾夫探討的這種理想自我正是弗洛伊德“本我、自我、超我”三體合一的完美平衡。

（一）本我與拉姆齊先生

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論由三個層次構(gòu)成：“即本我、自我、超我”。③ 處于人格結(jié)構(gòu)最底層的本我（id）遵循“快樂原則”，是一個人出生時就有的各種本能的總和。弗氏把本我形象的比喻成一大鍋沸騰洶涌的興奮。其本質(zhì)可引申為人格中與生俱來的負面因素，即脫離外在社會的約束力、固有的自我中心和動物本能。本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

伍爾夫?qū)俘R先生的塑造與弗氏的“本我”概念有著驚人相似。他抵觸龐雜無序的現(xiàn)實世界以及凌亂瑣碎的家庭生活，，對他來說理性的原則高于一切，他試圖憑借理性和邏輯從混沌中尋求規(guī)律從和秩序。面對子女，他最常說的話是“誰又闖禍了”，對小兒子詹姆斯去游覽燈塔的愿望潑冷水“明天晴不了”；他的處世態(tài)度固執(zhí)頑梗甚至到了否定人性的地步，在無序現(xiàn)實中只遵循本我而沉浸學(xué)術(shù)中，從一種虛無走向了另一種虛無，這種抽形而上學(xué)的本我追求過于“出世”并不可取。伍爾夫?qū)@個人物的塑造形象地再現(xiàn)了弗氏對本我的界定。

（二）超我與燈塔

與本我相對應(yīng)，超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次。超我（superego）代表著道義方面的要求，它要努力達到的是完美，受“道德原則”的支配。道德原則超脫于人性的負面特點而并對違反道德標準的行為進行懲罰，是人格結(jié)構(gòu)的理想部分，其基能在于約束個體的行為并要求個體按照社會能接受甚至是所要求的方式去滿足本我的欲望。適量的超我顯現(xiàn)有利于減少個體本我和社會需求的沖突，但若走向極致會壓制“人的本性危害其身心健康，甚至磨滅個性造成社會群體同一化。”④

“燈塔”作為該書的主旨所在而貫穿全書始終。其本身就是一種崇高精神境界以及在混亂無常中實現(xiàn)永恒的象征，是自我精神探索發(fā)的旅行。燈塔的光線給了拉姆齊夫人在混亂中不懈維持秩序的力量；一戰(zhàn)之后人世變遷：拉姆齊夫人溘然離世，中普魯和安德魯分別死于難產(chǎn)和戰(zhàn)爭，保羅和泰敏婚姻破裂，小島房屋破舊了。但是燈塔依然矗立在海中巖礁之上在暗夜里發(fā)射著朦朧的光線而眾人開始快年夫人樂觀溫暖的精神內(nèi)核。結(jié)尾處拉姆齊先生與兩個最小的子女出航并到達燈塔而岸上的莉麗遙望他們的身影并最終完成她心中完美的畫作。前者走出理性邏輯王國并認識到直覺“是想象而不是概念， 是體驗而不是分析， 是物我契合而非客觀剖析，是不可言傳的意會而不是轉(zhuǎn)述，是一個單純的過程。”⑤，實現(xiàn)了與逝去妻子的精神團聚，消融了與子女的多年隔閡，找到自我的平衡點；后者在岸上也通過精神世界的升華、一揮而就地完成了十年間一直未能成型的畫作。兩者都是在顯性的燈塔與隱性的拉姆齊夫人精神內(nèi)核感召下經(jīng)過思索而達成自我與超我的和諧統(tǒng)一。

（三）自我與拉姆齊夫人

自我（ego）處在人格結(jié)構(gòu)的中間層次，在自我和本我間起調(diào)節(jié)作用。它是可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，遵循“現(xiàn)實原則”，既感受并滿足本我的沖動又保護個體不受損害，趨利避害的將那些那被社會接納的東西壓抑儲存到無意識中而在滿足本我要求的同時避免與道德法規(guī)的正面沖突。完美自我即是在自我和本我的兩極中找到完美平衡，這樣的個體也同時最大限度的滿足自身欲望并服務(wù)與社會。

伍爾夫?qū)俘R夫人的塑造即詮釋了弗氏對自我的界定。拉姆齊夫人的原型是伍爾夫的母親，她試圖在這個角色中寫出“母親的性格”。⑥從自我角度出發(fā)，拉姆齊夫人對現(xiàn)實世界的種種弊端也是失望不滿的，閑暇時也會回想少女時期的快樂無憂和讀書的愛好，也希望愛子可以逃離時間流逝永不長大，到帶領(lǐng)親友到海濱度假是她對往昔田園詩般生活的追憶，而現(xiàn)在“人們在物質(zhì)文明的牢籠中過著動蕩不安的生活”⑦；但是她性格中超我的部分又時刻督促她盡善盡美的完成各種社會責任。她從燈塔的光芒中找到鼓勵甚至覺得“自己就是那燈塔的光芒”，始終試圖在無序中建立并維持秩序，在親友的心靈孤島間建立溫情的聯(lián)系。她持家有道，樂善好施，為親友排憂解難，用溫情在混亂無序中建立起有條不紊的秩序并最終認識生活實現(xiàn)自我價值。其強大的精神感召力既使她實現(xiàn)了個體的自我，“被某些評論家看做是夏娃、圣母或女神的化身”⑧，又使得其親友在經(jīng)歷一戰(zhàn)和思想角力后獲得了鳳凰涅盤般的重生，在現(xiàn)實和主觀、無序與有序、瞬間和永恒之間找到平衡，并最終找到實現(xiàn)自我的途徑。

三、《到燈塔去》：人格結(jié)構(gòu)理論的藝術(shù)升華

伍爾夫并非弗洛伊德主義者，甚至在日記和信件中表示對精神分析學(xué)說的憎惡⑨，但又真切把握了人格沖突和自我認知，并在創(chuàng)作中形象詮釋了弗氏的人格結(jié)構(gòu)理論。拉姆齊夫人的精神之光如同燈塔般永未磨滅表明自我認知最終使得愛戰(zhàn)勝了死亡，內(nèi)心平衡戰(zhàn)勝了外在無序，精神得到了升華，“駕馭我們的本能并將其轉(zhuǎn)用于這些更高的目標，就造就了文化歷史本身。”⑩《到燈塔去》無異于是人格機構(gòu)理論在文學(xué)領(lǐng)域的一次藝術(shù)升華。

注釋

①本文引用小說原文部分均出自瞿世鏡譯《到燈塔去》上海譯文出版社（2009）.

參考文獻:

［1］ 甄艷華. 伍爾夫的小說理念. 哈爾濱：黑龍江人民出版社. 2006.

［2］ 瞿世鏡. 意識流小說家伍爾夫. 上海：上海文藝出版社. 1989.

［3］ 西格蒙.弗洛伊德. 精神分析引論新編. 北京：商務(wù)印書館. 1987.

［4］ 伊格爾頓. 文藝理論導(dǎo)論（英美文學(xué)文庫）. 上海：外語教學(xué)與研究出版社. 2004.

［5］ 柏格森. 時間與自由意識. 北京：商務(wù)印書館. 1958，

［6］ 戴紅珍，宋炳輝. 伍爾夫日記選. 天津：百花文藝出版社. 1997.

［7］ 陸揚，李定清. 伍爾夫是怎樣讀書寫作的. 湖北：長江文藝出版社. 1998.

［8］ 伍爾夫著，瞿世鏡譯. 到燈塔去. 上海：上海譯文出版社. 2009.

［9］ Bell， Anne Oliver.The Diary of Virginia Woolf.New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1977.

［10］ 伊格爾頓. 二十世紀西方文學(xué)理論：An Introduction. 北京：北京大學(xué)出版社. 2007.