淺論孟子“仁政”的古今影響

摘要：孟子的“仁政”思想奠定了中國古代仁政學說的基石，對當時及以后的封建社會乃至當今社會都產生了重大影響。本文先介紹孔子倫理學意義上的“仁”，其次介紹孟子“仁政”學說提出的背景，最后引申出孟子仁政思想的古今影響。

關鍵詞：孔子 孟子 仁 仁政 影響

【中圖分類號】I109 【文獻標識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-15-0036-1

“仁”和“仁政”是儒家人學思想中最基本的兩個概念，孔子在吸收前人豐富資料的基礎上形成了“仁”學，孟子將孔子的德治思想發展為“仁政”學說，成為其政治思想的核心。

一、孔子“仁”的辨析

從字形上看，“仁”，從“人”從“二”，是“二”“人”的結合，二個是人對等的位置關系，意味著二個人之間的矛盾經過化解達到統一。可見是一種關系，他強調雙方的對等，如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫婦有別”、“兄友弟恭”、“朋友有信”都同時對雙方提出了權利義務上的要求。

孔子的“仁”屬于倫理學范疇，關于 “仁”他有許多解釋，如“仁者，人也”①、“仁者，愛人”②、“己所不欲，勿施于人”③，主張以愛人之心協調人際關系。這種倫理學意義上的仁具有很強的實踐性。孔子認為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。他強調身體力行，認為“求仁而得仁”④，只要有堅定的志向，始終不渝地追求，就可以實現自己的理想。

二、孟子“仁政”提出的背景

戰國時代是我國歷史上的軸心時代，當時王道解樞、禮崩樂壞、諸侯并起，戰爭，壓抑，管制，使得民不聊生。目睹當時的社會環境，孟子關心人民疾苦，積極為改變這種現狀尋求出路。在對君民關系進行深切反思的基礎上提出了自己的政治主張—仁政。

“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子說“為仁由己”，他強調道德上的自覺自律，孟子把這種道德意義上的“仁”擴充發展成為包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，使之具有法律性質的約束力，就是“仁政”。

三、仁政的思想對封建社會的影響

在仁政問題上，孟子關注的對象有兩個，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，所以“仁政”既是統治者平天下的法寶，又是維護百姓利益的重要手段。

（一）為統治者治理天下提供了一套比較完整的治國之道。

《孟子#8226;梁惠王上》記載了君主的施政態度：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。”推行仁政不是“挾太山以超北海”，而是屬于“為長者折枝”之類。

為什么仁政可以如此輕而易舉的實現呢？孟子主張性善，“人無有不善，水無有不下。⑤”惻隱、是非、羞惡、辭讓之心，人皆有之，因此君王不普及“仁政”，不是客觀上不能為，而是主觀上不愿為。將此四端推廣于政治上，也就有了所謂的不忍人之政，即“仁政”。“人皆可以為堯舜”⑥，通過“法先王之治世”，每個國君都可以成為圣王，達到平天下的目的。

縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對后世的統治者影響是深遠的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治” 、“開元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟”的思想，勸誡統治者要居安思危。

（二）孟子站在人民的立場上提出“仁政”，啟發了人民的覺醒。

孟子關注民生問題，在當時激烈的社會政治經濟環境中，他看到了民心向背對于國家政權安穩的決定性意義，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”⑦，極力反對“暴政”，“君有大過，則諫；反復之而不聽，則易位。”⑧肯定人民有推翻暴君的權力， 贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動。

孟子的治國理論給封建統治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍圖。他在如何對待人民問題上的主張，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。

四、仁政思想對當代社會的啟示

古代的“仁政”思想在現代和諧社會的構建中仍不失為一種寶貴的財富。早在2000多年前，孟子就提出了“人最為天下貴”這一光輝的人學命題，時至今日，黨中央提出“以人為本”正是對這一思想的延伸和升華。

1、孟子的貴民思想有利于維護人民的利益。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”是我們黨的群眾路線，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，這些都是得益于孟子“以民為本”的重要啟示而制定的。

2、孟子主張節用愛人、輕徭役、薄賦斂，并且多次談到不違農時的重要性：“不違農時，谷不可勝食也……養生喪死無憾，王道之始也。⑨”我們現在所面臨的一個很大問題是農民問題，黨中央、國務院三令五申，要求減輕農民負擔，最后宣布取消農業稅，這是真正的為民著想、想農民之所想、急農民之所急。

3、孟子的限制君權思想啟發我們：如果不對權利進行有效的監督和制約就不可能有效的防止腐敗問題的發生。要防止腐敗現象的滋生和蔓延就要切實努力進行民主制度化和法制化建設，通過健全的體制真正保證人民當家作主的地位。

4、孟子提倡尊賢貴士，發揮人才的積極主動性。“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”⑩。適當的選人、用人是富國強民的關鍵。這一主張與我們黨任人唯賢、德才兼備的用人路線和用人標準是一致的。

五、結語

孟子的政治哲學以“仁”為核心，以“仁政”為歸宿，從而人也在“仁”學里找到了自我的本質及價值。歷經兩千多年的歷史洗禮，孟子的思想在我們今天社會主義社會建設的實踐中仍然具有積極的借鑒價值。他的仁政思想，作為一種傳統的思想文化資源，對當今社會主義建設價值巨大，理應為我們繼承并發揚光大。

注釋：

①《中庸》。

②《論語#8226;顏淵》。

③《論語#8226;衛靈公篇》。

④《論語#8226;述而》。

⑤《孟子#8226;離婁》。

⑥《孟子#8226;告子》。

⑦《孟子#8226;盡心下》。

⑧《孟子#8226;萬章下》。

⑨《孟子#8226;梁惠王上》。

⑩《孟子#8226;公孫丑上》。

參考文獻：

［1］朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局1983年版.

［2］王國軒譯注：《大學中庸》，中華書局2006年版.

［3］鄧子勉譯注：《論語譯注》，廣西師范大學出版社2006年版.