柏拉圖的正義觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：正義一直是人類社會(huì)所要追求的目標(biāo)之一。柏拉圖在當(dāng)時(shí)雅典民主政治即將崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩不安，個(gè)人集權(quán)主義盛行的情況下，在其著作《理想國(guó)》中對(duì)正義展開(kāi)了系統(tǒng)，深刻地討論，并將正義作為拯救社會(huì)的良方之一。本文通過(guò)對(duì)《理想國(guó)》中關(guān)于“正義”的論述來(lái)討論我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)擁有公平正義要素的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 正義觀 和諧社會(huì)

【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-07-0181-01

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

雖然柏拉圖在政治上與他的老師蘇格拉底一樣，極力反對(duì)民主制，但公平正義的社會(huì)景象依然為其所忠愛(ài)，因此，從柏拉圖關(guān)于正義的論述中，我們依然可以借鑒有益于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成分。

一：柏拉圖關(guān)于“正義”的含義

“正義”包含著公正、正當(dāng)與合法等意思。在柏拉圖看來(lái)，正義是一條總的原則，要求“每個(gè)人在城邦里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“各盡所能”。柏拉圖認(rèn)為，按天性人只能擅長(zhǎng)一種職業(yè)，從事自己不精通的工作是有損城邦利益的。在一個(gè)政治修明的城邦里，“生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人，在各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了公正，從而也就使城邦成為正義的城邦了”。這種正義不是單靠法律來(lái)規(guī)定和維系的，而是與智慧、勇敢和節(jié)制等三種德性彼此互動(dòng)、相互依賴的。理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛。正義就是各自做好自己分內(nèi)的事，根據(jù)其天然各就其位，各司其職，各盡其能。換言之，有了智慧、勇敢和節(jié)制這三種德性，也就有了正義，反之亦然。

二：正義的實(shí)質(zhì)是節(jié)制，自我節(jié)制。

節(jié)制首先是作為靈魂或國(guó)家成分中的第三等級(jí)，即欲望應(yīng)該有的美德。欲望占據(jù)了人的靈魂的絕大部分，欲望的本質(zhì)就是渴望無(wú)限地占有和滿足的快樂(lè)，這是人的自然的動(dòng)力，是不合理性的、原始的、野蠻的洪水，它企圖取得靈魂或國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但它的領(lǐng)導(dǎo)意味著生命的毀滅和世界的虛無(wú)化。節(jié)制首先必須是欲望的節(jié)制，這種節(jié)制是生命存在基礎(chǔ)。

激情同樣需要節(jié)制。作為理智的天然盟友，激情的勇敢是智慧的輔助者和保衛(wèi)者，它把智慧的法律賦予欲望并保證其貫徹執(zhí)行。激情的節(jié)制不僅表現(xiàn)在通過(guò)它把智慧的法律即節(jié)制命令貫徹執(zhí)行，而且表現(xiàn)在對(duì)激情自身的節(jié)制，因?yàn)樗赡車W變?yōu)橛莻€(gè)的同謀。

理智是節(jié)制的根源，節(jié)制是智慧整體意義的體現(xiàn)，是正義秩序的制定者和頒布者。不過(guò)。理智本身也需要節(jié)制，需要限定，需要自我犧牲。換言之，哲學(xué)家必須通過(guò)自我犧牲和自我限定以成就靈魂整體和城邦整體的和諧與幸福。這表明整體是一種責(zé)任。哲學(xué)家必須從理念的高度下降到洞穴，必須擔(dān)負(fù)起世界的責(zé)任，為天地立心，為生命立命的形而上學(xué)的的責(zé)任和使命。

可以說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)意義上的正義，只有調(diào)和、協(xié)調(diào)的正義，或者說(shuō)，正義本就是通過(guò)彼此限定、節(jié)制所達(dá)致的整體和諧，不存在任何部分的絕對(duì)的自由，無(wú)論是欲望的自由、激情的自由，還是理智的自由。自由只能通過(guò)各自的節(jié)制和整體的秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)和保證。

三：社會(huì)主義和諧社會(huì)公平正義的內(nèi)容與重要性

社會(huì)主義和諧社會(huì)公平正義的內(nèi)容是權(quán)力的公平，機(jī)會(huì)的均等，分配的公平。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，但現(xiàn)階段的基本矛盾，即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然存在。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的存在，貧富差距、東西部區(qū)域差距有拉大的趨勢(shì)。這都要求我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)公平正義的問(wèn)題，盡力消除不公正的現(xiàn)象。

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同，使出臺(tái)的措施獲得最廣泛的社會(huì)支持，從而得以順利實(shí)施。

四：柏拉圖的“正義”之于構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義

柏拉圖首先認(rèn)為正義是社會(huì)或國(guó)家三個(gè)階層各司其職，各守其事。并且認(rèn)為如果一個(gè)人如果因?yàn)榉N種原因去做自己并不擅長(zhǎng)的事情，會(huì)遭到應(yīng)有的懲罰甚至國(guó)家毀滅。這對(duì)于社會(huì)主義的啟示是要求廣大勞動(dòng)人民“術(shù)業(yè)有專攻” 放在人才的角度，實(shí)質(zhì)是要求人們必有一技之長(zhǎng)，方可立足社會(huì)。雖然柏拉圖式分工所涉及的工作并不是我們今天所涉及的工作，（這是一個(gè)涉及神學(xué)的概念，工作是柏拉圖式造物主安排的結(jié)果，被表述為人的天性），但我們?nèi)匀豢梢越梃b其有利的一面。所謂“天生我材必有用，我輩豈是蓬蒿人”。許多人沒(méi)有發(fā)揮出其內(nèi)在功力，往往都是由于沒(méi)有找到合適的崗位，由此帶來(lái)的是個(gè)性的壓抑，社會(huì)的抱怨甚至是危害。這就需要建立完善的能力評(píng)估機(jī)制以及合理的單位用人機(jī)制。

柏拉圖認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的存在目的—全體人民的幸福，必須消滅私有制。要消滅私有制，就不允許存在私人財(cái)產(chǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，共產(chǎn)主義所謂的“共產(chǎn)”并不剝奪小農(nóng)或小生產(chǎn)者憑自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，這種個(gè)體生產(chǎn)早已被社會(huì)化生產(chǎn)取代，生產(chǎn)資料已集中在極少數(shù)壟斷資本家手中。資本主義是少數(shù)人掠奪多數(shù)人的財(cái)富，而共產(chǎn)主義是絕大多數(shù)無(wú)產(chǎn)者剝奪極少數(shù)掠奪者的財(cái)富。但是，私有制的滅亡只取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，只有在生產(chǎn)方式本身已經(jīng)高度社會(huì)化的前提下才可能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)真正的全民所有的共產(chǎn)主義制度。在現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到這一要求時(shí)，就必須有合理的分配制度進(jìn)行過(guò)渡。

對(duì)整體的關(guān)注是智慧的第一原則。柏拉圖首先強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)整體的關(guān)注，任何特定的、局部的關(guān)注都代替不了哲學(xué)的這一特質(zhì)。智慧的整體性要求實(shí)際上奠定了正義的基礎(chǔ)，正義必然是整體的正義，而非單單某個(gè)部分的正義，任何孤立部分的特殊要求都不能上升為整體的要求，任何個(gè)別的意志都不能成為整體的意志。那么正義指向的必然是個(gè)部分之間的調(diào)和、協(xié)調(diào)、和諧。馬克思主義哲學(xué)常識(shí)也提到整體居于主導(dǎo)地位，整體“統(tǒng)率”著部分，要統(tǒng)籌全局，運(yùn)籌帷幄，從整體上把握事物之間的聯(lián)系。構(gòu)建和諧社會(huì)要從整體上著眼，這是由于社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

綜上所述，柏拉圖的正義觀雖然有其歷史局限性，但之于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有深遠(yuǎn)意義的，我們不是“理想國(guó)”的公民，必定在理解古典正義觀上有所不足，特別是在當(dāng)下物欲橫流的時(shí)期，人們的正義觀正變得膚淺，功利，模糊不清，甚至有人像色拉敘馬霍斯那樣，指出正義就是強(qiáng)者的利益。但歷史的車輪正在緩緩前進(jìn)，人們心靈深處那個(gè)正義之劍必將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而越磨越厲，發(fā)揮出更大的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 《社會(huì)主義和諧社會(huì)公平正義的內(nèi)容及對(duì)策研究》史方倩 李菊英