對(duì)外漢語(yǔ)教師的文化意識(shí)

摘要：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的過(guò)程是跨越自己的母語(yǔ)文化學(xué)習(xí)另類(lèi)文化的過(guò)程，教師教授目的語(yǔ)的過(guò)程也是教授給學(xué)習(xí)者另類(lèi)文化的過(guò)程。本文從跨文化交際的角度就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)該具有怎樣的跨文化交際的意識(shí)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：跨文化交際 文化意識(shí)

作者簡(jiǎn)介: 王志軍（1982-），男，山東濰坊人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2007級(jí)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究生，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-07-0139-01

跨文化交際，一般指具有不同文化背景的人們進(jìn)行的交際行為。跨文化交際研究的目的是幫助交際參與者不斷增強(qiáng)跨文化意識(shí)，自覺(jué)地排除文化差異的干擾，做到相互理解和彼此適應(yīng)，從而保證跨文化交際得以順利進(jìn)行。

作為對(duì)外漢語(yǔ)老師，其教學(xué)過(guò)程本身就是一種跨文化交際活動(dòng)，那么在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)具備怎樣的跨文化意識(shí)就顯得尤為重要了，即如何對(duì)待我們自己的文化以及學(xué)生的文化，如何引導(dǎo)學(xué)生理解甚至依附漢語(yǔ)文化。我們認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)具備清醒的多元共生意識(shí)， 平等對(duì)話(huà)意識(shí)、求同存異意識(shí)、文化對(duì)比意識(shí)和文化誘導(dǎo)意識(shí)。

一、多元共存意識(shí)

世界文化多元共生的現(xiàn)實(shí)， 要求每個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教師在漢語(yǔ)及漢文化的傳播教學(xué)中， 要有“多元共生意識(shí)”。首先，我們要明確， 語(yǔ)言作為一種文化現(xiàn)象和傳播媒介， 極具民族性。在一切社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中，只有語(yǔ)言和遺傳代碼是人類(lèi)祖先傳給后人的兩種最基本的信息。因此， 各民族的語(yǔ)言無(wú)不打上其深深的民族烙印， 在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和文化意義上呈現(xiàn)出巨大的不同。這種不同表明了各民族在對(duì)世界、對(duì)自身的困惑、探究和理解的無(wú)窮進(jìn)程中， 彼此的著眼點(diǎn)、興奮點(diǎn)的不同。其次， 在文化觀念上， 我們要明確， 由于各民族的文化無(wú)不帶有鮮明的民族性和國(guó)度性， 因此， 我們?cè)跐h文化的傳播及跨文化交際中， 既要避免漢文化優(yōu)越論， 也要防止發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是英語(yǔ)國(guó)家文化優(yōu)越感的膨脹。我們教師在教學(xué)中不僅自己要保持這種清醒的認(rèn)識(shí)， 也要讓學(xué)生明白: 這是個(gè)多元共生的世界， 我們誰(shuí)也不能以本國(guó)、本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他國(guó)家和民族的文化。

二、平等對(duì)話(huà)意識(shí)

既然我們生活在一個(gè)眾聲喧嘩、語(yǔ)言雜多的世界， 我們就必須學(xué)會(huì)在平等對(duì)話(huà)中達(dá)到有效的溝通。 在對(duì)外漢語(yǔ)領(lǐng)域的文化教學(xué)上， 教師首先要對(duì)漢文化進(jìn)行介紹。其次， 我們教師也要對(duì)留學(xué)生的文化有個(gè)大概的了解， 至少要了解班上每個(gè)留學(xué)生所來(lái)自的國(guó)家， 他們的社會(huì)制度、宗教信仰、飲食禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣等。因?yàn)檫@不僅僅是為培養(yǎng)留學(xué)生準(zhǔn)確地掌握和運(yùn)用漢語(yǔ)的需要， 也是創(chuàng)造良好課堂氣氛， 使課堂教學(xué)得以順利進(jìn)行的需要，更是跨文化交際中平等對(duì)話(huà)意識(shí)和漢文化尊重其他民族文化的體現(xiàn)。再次， 我們要明確介紹漢文化與留學(xué)生接受漢文化是兩個(gè)不同的概念。因?yàn)榱私庖环N文化與接受一種文化是完全不同的兩件事， 我們要給予每個(gè)留學(xué)生了解漢文化與接受漢文化間的自由與選擇。例如， 當(dāng)我們的教師在介紹了“中國(guó)人對(duì)他人說(shuō)‘天冷了， 要多穿衣服， 小心感冒’之類(lèi)的話(huà)純屬關(guān)心， 決無(wú)視對(duì)方為弱智”的文化背景后， 某些留學(xué)生依然難以接受時(shí)， 我們教師是否可以少說(shuō)這些話(huà)呢?因?yàn)槿魏我环N跨文化交際， 要靠雙方互相了解， 互相寬容， 互相適應(yīng)后才能進(jìn)行。

三、求同存異意識(shí)

在這樣一個(gè)多元共生的世界上， 我們?cè)诳缥幕浑H中， 不僅要有平等對(duì)話(huà)的意識(shí)， 也必須要有求同存異的意識(shí)。因?yàn)椴煌幕g總是存在明顯的、微妙的差別， 不可能達(dá)到天下一統(tǒng)。我們教師和留學(xué)生都沒(méi)有必要把自己的思想觀念強(qiáng)加給對(duì)方， 我們可以“和而不同”， 關(guān)鍵在于如何把握好課堂氣氛， 以體現(xiàn)跨文化交際中的求同存異意識(shí)。

四、文化對(duì)比意識(shí)

對(duì)外漢語(yǔ)教師不僅要對(duì)漢語(yǔ)文化有深刻的自知之明， 同時(shí)對(duì)于學(xué)生的母語(yǔ)文化也要有相當(dāng)深入的了解， 對(duì)于兩種文化的異同及其在語(yǔ)言中的反映要非常敏感，能自覺(jué)地將文化比較運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)， 當(dāng)教師聽(tīng)到日本學(xué)生說(shuō)“我要像龜一樣堅(jiān)持下去”， 阿富汗學(xué)生描寫(xiě)美麗的姑娘“眼睛像鷹一樣”， 美國(guó)學(xué)生稱(chēng)贊“老師跑得像狗一樣快”， 英國(guó)女學(xué)生介紹家庭成員時(shí)說(shuō)“我家有媽媽、爸爸、哥哥、我和狗”的時(shí)候， 他既不吃驚也不生氣， 他知道這都是學(xué)生固有文化因素的顯現(xiàn)。

五：文化動(dòng)機(jī)誘導(dǎo)意識(shí)

西方第二語(yǔ)言獲得理論的多種研究模式尤其是語(yǔ)言調(diào)節(jié)和文化河流模式，通過(guò)大量的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)將文化因素在第二語(yǔ)言獲得中的作用定位于深層的語(yǔ)言習(xí)得社會(huì)心理上。

其實(shí)， 凡是長(zhǎng)期從事第二語(yǔ)言教學(xué)的教師都會(huì)有同樣的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì): 如果學(xué)習(xí)者對(duì)某種語(yǔ)言及其所代表的文化懷有好感(親近感) ， 希望了解這種文化并參與第二語(yǔ)言文化集團(tuán)的活動(dòng)， 甚至希望成為這個(gè)語(yǔ)言文化集團(tuán)的一員———用社會(huì)心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即產(chǎn)生了“參與”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)， 那么他們就會(huì)激發(fā)出自覺(jué)而持久的學(xué)習(xí)熱情， 這些學(xué)生的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)成績(jī)和第二語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力一般而言都較不具備參與動(dòng)機(jī)或只是持實(shí)用動(dòng)機(jī)的學(xué)生更強(qiáng)。

第二語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐和第二語(yǔ)言獲得理論都提示我們， 第二語(yǔ)言教學(xué)文化導(dǎo)入的作用不僅僅在于幫助學(xué)習(xí)者正確地理解目的語(yǔ)交際的表層信息， 其更為深刻的意義在于拉近學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)文化之間的社會(huì)及心理距離， 誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)產(chǎn)生良性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)， 從而實(shí)現(xiàn)成功的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)。因此可以得出這樣的結(jié)論: 第二語(yǔ)言教學(xué)的文化導(dǎo)入絕不是可有可無(wú)的擺設(shè)， 文化因素是關(guān)系到第二語(yǔ)言教學(xué)成敗的不可或缺的教學(xué)因素， 它應(yīng)該與功能—意念項(xiàng)目和語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法項(xiàng)目一樣， 作為一條主線(xiàn)貫穿于第二語(yǔ)言教學(xué)的始終， 并在整個(gè)第二語(yǔ)言教學(xué)中處于靈魂的地位， 發(fā)揮主導(dǎo)的作用。

五種文化意識(shí)的關(guān)系是：多元共存意識(shí)、平等共存意識(shí)、求同存異意識(shí)作為對(duì)外漢語(yǔ)老師基本的文化意識(shí)而必須具備，而在具體的教學(xué)實(shí)踐中要始終貫徹文化動(dòng)機(jī)誘導(dǎo)意識(shí)和文化對(duì)比意識(shí)，這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)能取得良好效果的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈玉新，《跨文化交際學(xué)》[M]，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997

[2]劉珣，《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》[M]，北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2000

[3]盛炎，《語(yǔ)言教學(xué)原理》[M]，重慶：重慶出版社，1990

[4]胡文仲，《跨文化交際學(xué)概論》[M]，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社

[5]沙平，《漢語(yǔ)研究三視角》[M]，香港：新香港年鑒出版社