淺析中國(guó)古典美學(xué)范疇之一：美

摘要：本文以探討美學(xué)之中心范疇“美”的發(fā)展歷程，從“美”這一術(shù)語(yǔ)的形成出發(fā)，對(duì)比中西方美學(xué)觀念，說(shuō)明美的初始形態(tài)是實(shí)用的，后來(lái)伴隨著文明歷史的進(jìn)程，美逐漸上升為精神的范疇。

關(guān)鍵詞：美 實(shí)用 審美

葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中提到：“美學(xué)不限于研究‘美’”，“在中國(guó)古典美學(xué)體系中，‘美’并不是中心范疇，也不是最高層次的范疇。‘美’這個(gè)范疇在中國(guó)古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。”[1]誠(chéng)如葉朗先生所言，如果我們?cè)谔接懨缹W(xué)問(wèn)題時(shí)，僅將視角局限于“美”這一范疇，就會(huì)束縛我們自己。然而，“美”作為美學(xué)研究的重要范疇之一，依然有許多值得探討的地方。“美”是如何成為美學(xué)研究的范疇的？“美”是功利性的還是非功利性的，或者兼而有之？

“美”這個(gè)詞早在人類具有文字歷史之初就出現(xiàn)了。它用來(lái)指稱對(duì)象，描述狀態(tài)。“美”在中國(guó)文化的早期，它的含義顯示出一方面與人的生理欲望結(jié)合在一起，另一方面與倫理道德，義理真理結(jié)合在一起。

漢代許慎《說(shuō)文解字》釋“美”為“甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。”唐代徐鉉注曰“羊大則美”。顯然將“美”與食欲的滿足聯(lián)系起來(lái)了。不僅如此，“美”與其他的感官也有關(guān)系。例如《韓非子》中說(shuō)：“夫香美脆味，厚酒脆肉，甘口而病形。”（《韓非子.楊權(quán)》）在這里，“美”則是嗅覺(jué)的滿足。《列子.楊朱》：“則人之生也奚為哉？美樂(lè)哉？為美厚樂(lè)，為聲色爾。”此處的“美”顯然又與安樂(lè)享受同義了。而人們最常見的則是“美色”的用法，自古“食、色，性也。”“美”有體現(xiàn)為生殖欲望的滿足。由此可知，美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合的。用“美”來(lái)描述事物，最初就是在于描述一種能滿足人們實(shí)用的事物，故稱之為美。

中國(guó)古代“美”和實(shí)用相結(jié)合，在西方美學(xué)中也可找到類似的依據(jù)。柏拉圖《文藝對(duì)話集》中借蘇格拉底之口，反駁希庇阿斯“美就是有用的”這一觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為某一事物，是因?yàn)樵谀撤N情況下發(fā)生的效果能幫助達(dá)到某種目的。但是人的目的有好有壞，有用而如果用于壞的目的，就不是美而是丑了。因此，不能說(shuō)有用的就是美的。這一反證，可以使我們了解，在西方美學(xué)中，美與實(shí)用也是有著密切關(guān)系的。

另一方面，“美”又與“善”這一范疇聯(lián)系。《孟子.盡心下》說(shuō)：“可欲之謂善。”[2]“善”這個(gè)倫理范疇最初也可能與直接的生理欲望聯(lián)系在一起。后來(lái)，“善”發(fā)展成為倫理的最高范疇，但“美”、“善”仍常等同。《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》中“君子修美，雖未有利，福將在后至。”高誘注：“美，善也”，顯然在非功利的角度指出了“美”與“善”的關(guān)系。將“美”與“善”聯(lián)系起來(lái)，在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)。《毛詩(shī)序》指出，“詩(shī)”的任務(wù)主要是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”孔子則要求“美”、“善”統(tǒng)一。《倫語(yǔ).八佾》中記載：子謂《韶》：“盡美也，又盡善也。”[3]謂《武》：“盡美也，未盡善也。”[3]孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的命題則可以進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)。《論語(yǔ)》記載：“子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 實(shí)質(zhì)上“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，也就是“美”和“善”的統(tǒng)一。

故而，無(wú)論是“美”與人的生理欲望的結(jié)合，還是與倫理道德的結(jié)合，都是“美”的功利性的表現(xiàn)。“美”這一范疇，在中國(guó)幾千年占統(tǒng)治地位的儒家思想中其功利性是非常明顯的。雖然如此，“美”這一范疇在古典美學(xué)體系中還有非功利性即審美的一面。

老子在論到“美”時(shí)，已經(jīng)明確地將“美”與“善”區(qū)別開來(lái)。“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”[4]（《老子》第二章）此外，老子將美和實(shí)用、美感和快感作了區(qū)分，他認(rèn)為美的東西，產(chǎn)生的是美感，而不是生理快感。老子之后，莊子則將“美”與“道”聯(lián)系起來(lái)，賦予“美”這一范疇形而上的意義。莊子認(rèn)為，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）天地的“大美”就是“道”。“道”是天地的本體。對(duì)于“道”的觀照，乃是人生的最大快樂(lè)。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”，對(duì)“大美”的觀照，莊子提出了“坐忘”，即“心齋”。莊子所謂“心齋”就是要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念，達(dá)到一種高度自由的精神境界“游”，就是要求人們?cè)趯徝烙^照時(shí)擺脫實(shí)用的功利的考慮。莊子提出的這一審美理想，在魏晉南北朝時(shí)期有了充分的闡釋和發(fā)揮，魏晉南北朝的美學(xué)家提出了一系列的命題，“得意忘象”、“聲無(wú)哀樂(lè)”、“傳神寫照”、“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”等等。這些命題的提出都是受到老莊審美理想的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，“象”轉(zhuǎn)化成了“意象‘，它已經(jīng)取得了意和象、隱和秀、風(fēng)和骨等多種規(guī)定性，內(nèi)涵大大豐富了。意象，就是形象和情趣的結(jié)合，是一個(gè)標(biāo)志藝術(shù)本體的美學(xué)范疇。意象這個(gè)范疇的出現(xiàn)，是美學(xué)史發(fā)展的成果。在魏晉南北朝美學(xué)思想的熏染下，之后的中國(guó)古代美學(xué)家將老莊美學(xué)思想發(fā)揮到了又一個(gè)高度，唐代美學(xué)家對(duì)審美形象的認(rèn)識(shí)，唐代詩(shī)歌的高度藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)唐代詩(shī)歌美學(xué)家從理論上對(duì)詩(shī)歌的審美形象作進(jìn)一步的分析和研究，提出了“境”這一審美范疇。唐代詩(shī)歌美學(xué)家對(duì)于詩(shī)歌審美意象的進(jìn)一步分析和研究。“意境”這一范疇的提出、展開可以為之明證。在意境說(shuō)的發(fā)展史上，劉禹錫對(duì)“境“這個(gè)美學(xué)范疇作了最明確的規(guī)定。他認(rèn)為“境生于象外。”“象”指的是具體的物象。象外是對(duì)有限的“象”的突破，從有限到無(wú)限。司空?qǐng)D將之稱為象外之象，景外之景。“意境”不是表現(xiàn)孤立的物象，而是要表現(xiàn)造化自然的氣韻生動(dòng)的圖景，表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道，意境說(shuō)是以老莊美學(xué)為基礎(chǔ)的。

總之，“美”這一重要范疇的誕生、演變?cè)谥袊?guó)古典美學(xué)中是不難窺見其足跡的。從起初用來(lái)表現(xiàn)人們生理欲望的滿足，到用于社會(huì)倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，再到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中排除主體的功利，而追求象征生命的本體。因此，我們可以說(shuō)，“美”這一命題在其產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中是從實(shí)用到審美的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉朗 中國(guó)美學(xué)史大綱[M]，上海：上海人民出版社1985

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[3] （春秋）孔丘 論語(yǔ)[Z]，太原：山西古籍出版社1999

[4] （春秋）李耳 老子[Z]，太原：山西古籍出版社 1999