淺談安藤忠雄與他的建筑

摘要：安藤忠雄是位難得的建筑師，他集藝術(shù)和智慧的天賦于一身，他所建的房屋無論大小，都是那么實用，有靈性，他有超強(qiáng)的洞察力，超脫了當(dāng)今最盛行的運動學(xué)派或風(fēng)格。本文從四個方面分別介紹了安藤在建筑方面的造詣。

關(guān)鍵詞：安藤忠雄 混凝土 光影 環(huán)境 情感空間

【中圖分類號】TU-86 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-2139（2009）-07-0089-01

一、安藤忠雄設(shè)計理念的形成

安藤忠雄，是當(dāng)今最為活躍、最具影響的世界建筑大師之一。作為一個不斷吸收和消化其他民族的精華為己用的民族中的一員，安藤的建筑在很大的程度上是吸收了西方的現(xiàn)代建筑的精華加之日本民族自身的細(xì)致入微。在眾多受到良好教育、高學(xué)歷的國際建筑大師之中，安藤卻是一位從未接受過正統(tǒng)的科班教育、完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)而成才的設(shè)計大師。成年之前的他在運動場和大街上度過了童年，迷戀過船模和航模制作，學(xué)過木工手藝，還學(xué)過拳擊，18歲時，安藤開始考察日本文化古城京都和奈良的廟宇、神殿和茶社等傳統(tǒng)建筑。1962年，帶著設(shè)計打工賺的錢，他向海外出發(fā)。走陸路從西伯利亞到歐洲。看憧憬已久的柯布西耶的事務(wù)所、羅馬的萬神殿、希臘的巴臺農(nóng)神廟神殿等建筑的原點，從馬賽開始，沿著象牙海岸等，轉(zhuǎn)了一圈非洲，再經(jīng)由印度、泰國、菲律賓。那個遙遠(yuǎn)記憶中勃發(fā)的青年，就這樣一天15小時不停的走著，看著地平線和水平線，有美麗的星星做伴，感受著腳下旋轉(zhuǎn)的地球，享受著自然帶給他的美好而珍貴的體驗。這過程所帶來的宏大的真實感，讓他明白了如何用自己的身體去理解自然，理解建筑。

二、安藤忠雄建筑生涯

安藤忠雄獲1995年桂冠獎提名，生活工作在日本大阪的安藤忠雄，在53歲時獲得了第18屆普雷茲克建筑桂冠提名：赫雅基金主席杰A普雷茲克在宣布這一事實時，引用評獎團(tuán)的描述說：“安藤的建筑是空間和形工藝的組合即適用又富有靈感，縱觀其建筑生涯根本不能預(yù)測其未來。”

安藤忠雄是獲得業(yè)內(nèi)最高榮譽獎的第三位日本建筑大師，獎金是10萬美元，正式的頻獎將于5月22日在法國凡爾賽克舉行。普雷茲克宣布評審團(tuán)結(jié)果時說：“安藤意識中的建筑總是一種可居住的地方而不是一片風(fēng)景里的抽象設(shè)計。

安藤忠雄是位難得的建筑師，他集藝術(shù)和智慧的天賦于一身，他所建的房屋無論大小，都是那么實用，有靈性，他有超強(qiáng)的洞察力，超脫了當(dāng)今最盛行的運動學(xué)派或風(fēng)格。他的建筑是形式與將要生活那里的人們的綜合統(tǒng)一。

他成功地完成了強(qiáng)加給自己的使命，即恢復(fù)房屋與自然的統(tǒng)一，通過最基本的幾何形式，他用不斷變幻的光圖成功地營造了個人的微觀世界。除了獲得一些抽象的設(shè)計概念，他的建筑更多是充分反映一種“安逸之居”的意念。

安藤的建筑是空間和形式在藝術(shù)上的驚奇組合，透過他的建筑沒有人可預(yù)測這個時刻將會到來，他不愿意受傳統(tǒng)的來縛。創(chuàng)新是他的手段，個人世界觀是他靈感的源泉。將普雷茲克建筑獎授書安藤忠雄，不僅因為他完成了某項作品，更是為了他將來的項目能夠進(jìn)一步豐富建筑藝術(shù)。

安藤所有的項目幾乎都是用水泥作為主要建筑材料的，其實他當(dāng)過一段時間的木工學(xué)徒，掌握了日本傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)手藝。事實上，他最出名的著作之一就是完全的木結(jié)構(gòu)——92年在西班牙參覽的日本亭榭。

安藤的大部份杰作都在日本，尤其集中在生他、養(yǎng)他的故鄉(xiāng)大阪，他至今仍在那里生活，工作。除一些靈性的宗教建筑外，他還設(shè)計了許多博物館，商業(yè)建筑包括寫字樓、工廠、商場等，但是他的職業(yè)生涯是從居民建筑開始的。

比爾萊西——桂冠獎評審團(tuán)國際組執(zhí)行主席，援引評審團(tuán)評論文章說：“安藤已經(jīng)完成了一件杰出作品的主體部分，他有超強(qiáng)的洞察力完全超脫了當(dāng)今最盛行的運動學(xué)派或風(fēng)格，他的建筑是形式與將要生活在那里的人們的綜合統(tǒng)一。”

三、安藤忠雄設(shè)計思想：

從安藤作品的某些細(xì)節(jié)入手，來考察那種彌漫于材料、思想、靈魂等各個層次的“建筑的真諦”。不能不提到混凝土。安藤曾經(jīng)這樣告訴他的學(xué)生：盡管混凝土是 20 世紀(jì)最具有代表性的建筑材料，但其表現(xiàn)的可能性還沒有被完全開發(fā)。也正是在實踐中，安藤發(fā)現(xiàn)了混凝土的表面觸感同日本建筑用紙和木建成的傳統(tǒng)建筑的表面觸感很相近。用安藤的話來講就是，只有通過用身體的直接觸摸，才能從本質(zhì)上感知建筑。

安藤的建筑精神中最關(guān)鍵的部分始終離不開人和環(huán)境的關(guān)系。人與環(huán)境的關(guān)系不僅僅指自然環(huán)境。文化環(huán)境、宗教環(huán)境亦在此列。以安藤的得意之作“光的教會”來說，作品中建筑與光極其懸殊的面積對比突出了教會神圣而令人敬畏的一面。耀眼的“光的十字架”是教堂的標(biāo)志，但并不是設(shè)計者的最終指向。而把教父的講壇設(shè)置在低于信徒的位置，表達(dá)人人平等的建筑思想才是安藤建筑的根本所在。當(dāng)你看到“光的教會”，你會深深地感受到建筑師的內(nèi)心世界，那是一片沒有雜念，沒有世俗私欲的凈土。

在安藤的作品中，光常常是它營造建筑意境的主要元素：安藤把日本建筑的光空間與西洋建筑光空間的表現(xiàn)相互比較之后，發(fā)現(xiàn)日本在對建筑光空間的塑造上．更趨淡柔，沒有對比所造成的力量感。

四、安藤的設(shè)計語言

安藤所追求的，就是如何表現(xiàn)建筑的內(nèi)部空間，他從不刻意去表現(xiàn)外部的效果。在安藤看來，東方和西方對空間認(rèn)識的意識形態(tài)是不同的。他像其他的日本建筑家一樣，在現(xiàn)實和虛構(gòu)之間，也可以說在“西”和“東”之間，通過對文化內(nèi)涵的重新認(rèn)識，尋求一種應(yīng)該屬于日本的空間樣式。他說：“我總是在尋求，在現(xiàn)實的空間內(nèi)如何巧妙地創(chuàng)造出虛構(gòu)的空間效果。在普通看來不可實現(xiàn)的空間里，我在尋求它的空間生命力。”他的這種思想也是建筑對社會的一種挑戰(zhàn)，他是通過建筑用地和抽象思維來實現(xiàn)他理想的空間的，這一點同楨文彥相似；他還說：“每當(dāng)我走在街上，我總是對周圍感興趣，每當(dāng)看到一塊建筑用地，我就想在這里能夠?qū)崿F(xiàn)一塊什么樣的空間。越是狹窄的用地，對我越有創(chuàng)作欲望。”

安藤渴望創(chuàng)造的不只是一個簡單的建筑實體，而是一種空間的營造，一種作為空間基礎(chǔ)的場所的營造。他的空間高雅、深沉、充滿詩意。在這個充滿喧囂和浮躁的現(xiàn)代都市，安藤忠雄的建筑帶給人們的是一片寧靜的棲居之地。從安藤忠雄的建筑中我們可以透視出只有從人對空間的真實感受出發(fā)進(jìn)行設(shè)計實踐，才是真正實現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計思想。