非文本資料解讀能力的訓練與大學生創新能力培養研究

摘要:非文本資料的解讀已經成為學科交叉的一種研究手段，成為了我們進行歷史研究和民族文化研究的重要材料。要進行非文本資料的收集就應該切合實際選擇選題，讓學生自主收集，而且在非文本資料的解讀訓練當中，老師要注意把非文本資料與其周圍的環境、民俗或歷史源流聯系起來解讀，這樣才能達到訓練目的，也實現了對大學生創新能力的培養。

關鍵詞:非文本資料;解讀;創新能力;培養;歷史文獻學

中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0211—02

國際21世紀教育委員會在向聯合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》，明確提出了21世紀教育的四項內容，即四個“L”:Learning to know(學會認知) 、 Learning to do (學會做事)、Learning to live together(學會合作) 、Learning to be(學會生存)。實際上這四項內容也就是說在科技迅猛發展的知識經濟時代，教育要使受教育者“學會求知、學會做事、學會共處、學會做人”。有一句格言:“我聽過，我忘記;我看過，我記得;我做過，我學會(I hear，I forget; I see， I remember; I do， I understand)”。對于高校教育來說，如果學生在教學過程中真正參與課程研究，這樣就能充分激發他們的創新意識，培養他們的創造能力。

史學研究離不開歷史文獻。中國是多民族國家，在民族地區，由于種種歷史原因，文字資料相當較少甚至缺失，單純靠文獻史料進行研究是困難重重，為此，就要具備大歷史的觀念，借鑒民族學、社會學的田野調查方法進行資料收集。我們常說的“田野調查”方式所獲得的各種信息，特別是一些非文本資料，成為了我們進行歷史研究和民族文化研究的重要材料，以解決在民族地區文獻不足之遺憾?？上壳霸跉v史專業的本科教學過程當中，對此問題的關注仍很少，為此，筆者就自己所承擔的《中國歷史文獻學》課程的教學體會來談談非文本資料的解讀訓練與大學生創新能力培養之間的關系。

一、非文本資料解讀能力的必要性

對于非文本資料而言，目前尚無一個公認的定義。相對于我們從事科學研究所依據的文獻材料來說，在文獻材料之外的那些口碑材料或是回憶材料甚至民間的各種實物資料，都能成為我們開展研究的材料。所以，文本之外的研究都可稱為非文本研究，相應地，有關文本以外的資料解讀都可稱之為非文本解讀。

作為歷史本科專業基礎課程的——《中國歷史文獻學》，是對文獻的形成發展、整理利用進行研究，探索其規律，從而加以理論說明的一門學問。它以歷史文獻為研究對象，為各種文化學術活動提供豐富而信實的資料，在搜集、鑒別史料方面，為史學研究建立堅實可靠的資料基礎。所以，我們要在歷史文獻學課程的實踐性教學當中，把課程的內容進行拓展，突破原來的歷史文獻識讀的界限，用大歷史的視野進行文獻識讀，并且走進社會的深處，擴展課程資源。這也就是說包括文字資料、影視資料、歷史文物、歷史遺址遺跡等均可納入歷史文獻學研究的范疇。同時，加強對非文本資料解讀能力的訓練，以便改變我們的學習和研究方式，提高專業能力。特別是對于民族地區歷史文獻缺失的情況，我們不能局限于文獻的解讀，還應該把視野擴展到社會調查所獲得的非文本資料的解讀上。

因此，我們在教學當中，注意把民族教育的理念貫穿于課程教學當中，為適應服務于民族地區的現實需求，把歷史學、社會學、民族學等多種學科在文獻識讀方面的不同方法與手段融會貫通，構建探究式教學模式，在課堂內利用研究性學習促進學生自主學習文本文獻，在課堂外利用實踐教學增強學生解讀非文本資料的能力，兩者相結合，以便進一步提高學生理論聯系實際、分析與解決問題的能力，以推動大學生創新能力的培養。

二、非文本資料的收集

開展社會調查，通過讓學生把文獻記載與社會調查所獲得的資料相互印證，從中體會并掌握“二重證據法”的文獻學研究方法與理論。這將極大有利于學生把理論知識與現實生活有機的結合起來，加深他們對問題的理解、分析和解決能力。筆者在所任教的大學里進行了相應的課程訓練，主要方法是把學生分成小組，事先準備一些研究性主題，并結合學生小組的興趣愛好，由各小組自選進行分組，帶著課題進行社會調查，待其完成社會調查后，把所收集到的文獻材料與非文本資料結合起來，撰寫成調查報告，并開展課堂討論，教師在學生做完匯報后，進行點評。在此，對于非文本資料的收集方法，筆者不過多鋪開，而是針對如何選擇調查選題談一些體會。

社會調查的選題需要精心選擇。在課程教學時間和調查經費極為有限的情況下，我們選擇了在學校所在的城區作為調查地點。在學習本課程之前，學生已經系統接受了較多的史學專業課程訓練，如《中國古代史》、《中國歷史文選》、《中國民族史志》、《中國歷史地理學》等課程，已具備一定的專業理論知識，在獨立開展社會調查方面有一定的基礎。為此，我們注意與學生所學的各門課程結合起來，選擇一些學生比較感興趣的歷史文化、民俗文化等作為調查主題。

比如，我們所在的學校地處南寧西郊，許多村莊在城市化進程中仍保存著較濃郁的地方文化特色，西鄉塘區的陳東、陳西村就保存著大量的清代青磚民居建筑，還有獨特的地方民間戲種——儺戲。為此，我們選擇了以南寧市西鄉塘區陳東、陳西村、下楞村、揚美村、可利村林屋坡作為調查點，讓學生分組進行調查，調查是以族譜、民間信仰、節慶為重點對象，讓學生學會從所獲得的文獻材料與非文本資料當中去還原歷史的真實面目，去了解自宋代以來北方移民在南寧的生存繁衍狀況。

又如，南寧市良慶區瓦缸窯村則是一個清代由廣東移民建立的村子，該村中秋節的香火龍舞已有五百多年的歷史，至今仍盛行?！跋慊瘕埼琛弊郧宕鷱膹V東佛山的制陶古鎮石灣鎮傳入良慶鎮缸瓦窯村。相傳500年前，良慶鎮缸瓦窯村制陶業很興旺，陶瓷產品很暢銷，點火燒窯是最令人振奮和值得慶祝的事情，于是村民們模仿一排排瓷窯點火時的壯觀景象，用竹蔑、樹丫編扎成龍的骨架，纏上仙人掌、老虎檬，龍頭龍身插滿點燃的線香，稱之為裝龍。龍裝成之后，全身火星點點，十分醒目。另用一個大柚子插滿點燃的線香在前面逗引龍頭，香火龍頭跟著龍珠，穿街過巷，踩著鼓點，左右騰挪、上下翻飛，在夜空中劃出光影。如今，香火龍舞已被南寧市列入首批非物質文化遺產保護名錄。為此，我們也特地把瓦缸窯村列為調查地點，試圖從中獲得古代移民史的材料。

另外，隨著這些年來國家對非物質文化遺產保護力度的加強，越來越多的民俗文化活動重新興盛起來。比如南寧市賓陽縣昆侖關關帝廟會、邕寧區蒲廟鎮五圣宮廟會、南寧市賓陽縣蘆圩炮龍節等等成為了南寧的文化名片。從史學研究的角度去分析，這些廟會活動實際上反映了漢文化南傳過程中與壯文化實現了交融的事實。為此，我們也把它們列為調查對象，讓學生從中獲得對非物質文化遺產的感性認識，并增加文化自覺性和自豪感。

在社會調查過程中，同學們都明確增強了對非文本資料收集和解讀的能力，初步學會了把訪談所獲得的非文本資料與文獻史料相互印證，從中形成自己的觀點，收效顯著。

三、非文本資料的解讀能力訓練

對于非文本資料的解讀，這是一個需要長期訓練和知識積累的過程。

首先，我們需要把非文本資料與其周圍的環境聯系起來解讀。只有將這些資料與周圍的環境聯系起來，其信息才能有效捕捉。比如南寧市邕寧區蒲廟鎮五圣宮所祭祀的神靈當中，只有三界公馮克利、龍母娘娘為兩廣本地神靈，其它的如北方道教的真武大帝、伏波將軍馬援、海神媽祖娘娘都是外來神靈。為什么東南沿海的媽祖娘娘會安家于此地?學生在求解過程當中發現，這與清朝雍正九年蒲廟開圩緊密聯系在一起。正因為蒲廟地處邕江畔，商業發達，吸引了大量南來北往的商人，特別是廣東商人更是云集此地，因此把他們所信奉的媽祖娘娘信仰也帶到蒲廟。每年的農歷三月十二日定為開圩紀念日。五圣宮正門前的對聯:“聯赫濯之聲靈，陟降共隨天左右;萃神通于簡閱，帡幪亙萌粵東西?！?①這些在地方志當中所缺失的文字材料都有力證明了天后宮與廣東商幫的天然聯系。

其次，要把非文本資料與民俗或歷史源流聯系起來解讀。民俗或歷史是一種特殊的社會資源，讀懂其真實寓意，既可促進旅游業和文化產業的發展，還可加強政治思想教育。

比如昆侖關位于南寧市北約50公里處的昆侖山上，據史載，古關建于漢代，頂峰海拔306米，四周群山環拱，層巒疊嶂，關口正卡在原南寧至柳州的南北通道中，戰略位置十分重要，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢，歷來為兵家必爭之地。歷史上，這里曾發生過多次戰役，其中以北宋狄青“上元三鼓奪昆侖”打敗儂智高之役和1939年的昆侖關戰役最為有名。據史書記載，宋皇祐元年，儂智高起義，朝廷派大將狄青率兵南下，宋皇祐五年(1053年)元宵節與儂智高在昆侖關一帶血戰，狄青趁儂智高部下將士暢飲放松警惕，連夜揮軍突襲，奪取昆侖關，打敗儂智高，收復邕州。戰后，昆侖關樓上設立一個廟宇，供奉著狄青、孫沔、余靖，紀念狄青平南功績。到了清代，改奉關羽神像，弘揚忠義誠信。每年農歷五月十三日是昆侖關的關公磨刀節，關前自發聚集數千百姓前來祭拜關云長，成為一道獨特的風景線。如果我們再把抗日戰爭時期在此關發生的昆侖關戰役相結合起來，就不難發現民眾是借關公祭禮來表達對英雄的景仰與緬懷。

總之，在課程教學當中，除了傳統的文本資料研讀外，我們還應該拓展文獻來源，走進社會，開展社會調查，收集各種非文本資料，以補充史料之不足，并且不斷訓練，提高解讀能力，以此來增加學生的創新意識與能力，促進他們全面發展。

注釋:

①筆者2007年7月在南寧市邕寧區蒲廟鎮五圣宮調查所抄。

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