為人 為官 決策

摘要:墨家思想在春秋戰國之際與儒家思想并稱為當時的“顯學”。墨子提出的“兼愛”、“修身”、“三表”等思想對當代領導行為產生了深刻影響。所謂“兼愛”是指“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”所謂“修身”是指“志不強者智不達;言不信者行不果。”所謂“三表”是指“有本之者，有原之者，有用之者。”這些思想都對于當今領導者的為人、為官、決策等工作實踐提供了有益的參考。

關鍵詞:領導行為;墨子;墨家思想

中圖分類號:F320 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0173—02

墨家思想及其創始人墨子(約前468—前376)在春秋戰國之際與儒家思想并稱為當時的“顯學”。他們提倡“兼愛”，反對等級制度，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食、寒者得衣、勞者得息、亂則得治”;探究了關于知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準則的“三表”，并提出“非以其名也，以其取也”的取實予名的認識論命題，主張實干;在動機與效果問題上，強調善與用、志與功的統一等等。時過境遷，雖然墨家的思想對于現在有一定的局限性，但仍可為今天領導者的工作實踐提供一些有益的參考。

一、“兼愛”與為人

墨家思想主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”(《墨子·兼愛下》)即把別人的國家、家庭、生命看得像自己的一樣，為別人也就是為自己;墨子深信“夫愛人者，人亦從而愛之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。”“兼愛”思想是以人格平等為前提的，君臣也好，父子也好，強弱貧富也罷，在人格平等的基礎上才能真正做到相親相愛;“兼愛”的主題是愛貧困弱小的一方，也就是廣大的黎民百姓。這樣，墨子的“兼愛”思想就大大地突破了孔子以血親宗法本位為核心的、等級森嚴的“仁愛”學說，閃耀著“愛民”的光輝。

從領導發展的歷史過程上看，為官者，必先為人。縱觀世界歷史，凡名垂青史的領導者，如諸葛亮、包拯、海瑞者，必受到人民愛戴。“昔者文王封于歧周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則分，是以近者安其政，遠者歸其德。”這句話講的就是“兼愛”的魅力。“兼愛”在于現代，就是要關愛廣大人民群眾。一個單位的領導，要真心關愛下級，在工作上給與他們正確的指導，在生活上給與真誠的幫助。我們偉大的周恩來總理用他博大胸懷和赤誠之心，成就他偉大的人格魅力。他一生關愛人民，贏的了全國人民乃至世界人民的愛戴。為官者，應做個“兼愛”的領導，做個受人愛戴的官。

從無產階級政黨的領導宗旨上看，領導就是服務。全心全意為人民服務，是我黨性質原則的集中體現。代表最廣大人民群眾的根本利益，是領導者一切工作的出發點和落腳點，是衡量領導者一切言論和行動的最高準則，是無產階級政黨區別于其他政黨最顯著的標志。作為執政黨的領導者，要以人民群眾的根本利益為根本利益，就必須視群眾為親人，是群眾為主人，視群眾為恩人，自覺養成“公仆”意識和甘愿自我犧牲的精神，主動地為。下屬和群眾“排憂解難”，用“兼愛”之心為群眾辦事。

從領導工作和生活的環境來看，領導的環境就是領導活動的舞臺，就在群眾之間。俗話講:“謀事在人，成事在天。”筆者認為“天”，在這里指的就是領導者所處的環境，包括心理環境、工作環境等等。領導者的崗位就在群眾之中，一名領導應終日置身于群眾的包圍之中，與群眾打成一片，如果它脫離了這個“包圍圈”，那我們的領導就會脫離了自己的崗位，成為“無源之水、無本之木”。這樣的環境，哪個領導者就是有再大的本事，也不會有所成就。

二、“修身”與為官

“志不強者智不達;言不信者行不果”;一個意志不堅定的領導，就不一定會有什么大智慧;一個言而無信的領導，做事就不會果斷。墨子主張:“源濁者流不清，行不信者名必耗。”認為名聲不可能會簡單地形成，名譽已不能靠取巧來建立，君子應該用自身的行為來證明。因此，作為領導者，要想有良好的聲譽和形象，就應該不斷地“修身”，從而達到具有廣博的閱歷、能明辨是非、言而有信、有捍衛真理的勇氣。

“修身”的另一個方面就是善于吸納和團結。集體的力量，要靠集體的智慧來支持，集體的智慧要通過集體的力量來體現。團結是一個集體的動力所在，只有精誠團結，才能出戰斗力，才能出創造力，吸庳，是總結前人，繼承創新的理想途徑。要胸中有大局，做一個善于團結的官;要善于吸納前人的理論成果，集前人之大成，創自己的事業，做一個繼往開來的官。我們的黨歷來是一個團結的黨，它團結了一切可以團結的力量，民主黨派、政治協商，團結出了開創社會主義新中國的偉大力量。我們的黨歷來是一個善于吸納的黨，馬克思主義在中國的具體實踐，產生了黨的歷史上的兩大理論飛躍，世界經濟的發展理論與中國國情的具體結合，產生了適應我國國情的社會主義市場經濟理論，以“三個代表”為代表的我們黨又產生了一系列理論成果。而我們現在所踐行的科學發展觀，就是以胡錦濤為總書記的黨的領導集體智慧的結晶。

“修身”的第三個方面就是要善于用權。這里所說的用權，是指如何公正用權。領導要本著“為官一任、造福四方”的思想來正確行使手中的權力，更何況自己手中的權力本來就是人民給的，如果只盯著自己眼前的一點私利，只想著手中的一點權利，就會與我黨的性質、宗旨背道而馳。“三個代表”中“始終代表最廣大人民的根本利益”這一重要論述，就位為官者如何正確使用手中權力指明了道路和途徑。《中國共產黨章程》明確規定，中國共產黨“是中國各族人民利益的忠實代表”。這就要求我們的領導者能夠正確運用手中權力，使手中的權力能夠真正做到取之于民、用之于民，使我們的領導者做一個一心為民的官。

三、“三表”與決策

墨子曰:“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”(《非命上》)這段話的意思是:墨子講，第一要推究來歷，第二要詳查實情，第三要考驗實用。從哪里推究來歷呢?上要追究圣王的往事，也就是必須有前人的經驗作依據。從哪里詳查實情呢?要詳察百姓耳聞目見的實情，也就是要根據廣大群眾的親身經驗。從哪里考驗實用呢?在刑法政事的實施中，看一看是否合乎國家人民的利益。這就是理論的三個標準。這三個標準，是認知的標準，也是判斷事物是非真假的標準，更是領導者在決策時應該把握的標準。

“有本之者”，博古才能通今，只有在“前知五百年”的基礎上，才能“后知五百載”。早在半個世紀之前，歷史哲學家柯林武德就曾指出:研究歷史就是為了對人類目前的活動看得更清楚。“今天由昨天而來，今天里面就包括有昨天，而昨天里面復有前天，由此上溯以至于遠古;過去的歷史今天仍然存在著，它并沒有死去。”為領導者要掌握大量的歷史知識，善于在歷史中發現并總結事物的發展規律，在此基礎上做出大膽、科學的預測。預測是決策的前提和依據，離開了預測則談不上科學的決策。在現代社會中，不但在工作中，而且在生活中都有很多問題需要決策，達到國家、小到個人，一旦決策失誤，則會造成很大的損失，所以預測就成為決策的重要方面。正是因為我們黨的歷代領導集體站在歷史的高度高瞻遠矚，科學預測，正確地把握了世界的發展趨勢，并將其與中國的實際相結合，才使我們的國家有了今天的穩定發展和長足的進步。

“有原之者”與領導的科學決策。“原”就是實際情況，它源于群眾，廣大群眾的親身體驗和集體智慧，是領導科學決策的智慧源泉。墨子在《非命(中)》中指出，“于其原之也?征以先王之書”。他告訴我們，要向下看，到百姓中去了解現實情況。在復雜多變的現代社會中，不存在洞察一切的領導者。如果僅靠少數人的經驗、知識、智慧來決策，很難避免失誤。因此，任何決策，尤其是復雜而艱巨的決策，都必須堅持依靠集體的智慧，并在平時的工作和生活中，盡可能的尊重人民群眾的首創精神，盡可能的向廣大群眾虛心學習。在領導決策的過程中，力爭使“原”與實際問題有力地結合，能迅速找準問題的關鍵，為決策提供現實的依據，使領導者的決策準確、有力。

“有用之者”，即考驗實用，用今天的話說就是領導決策的實施效果。實用的前提是可行，任何一項決策的目的都是為了付諸實踐。因此，為領導者在進行決策時必須進行可行性分析和論證，即必須以事實為基礎，從實際出發，全面考慮。既要考慮主觀需要，也要考慮客觀可能;既要考慮有利因素和成功機會，也要考慮不利因素和失敗的風險。要把決策目標和決策方案建立在主客觀條件所容許的基礎上，切實可行、力所能及。“今惟毋在乎農夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。”是說如果國家主張農夫喜歡音樂，則必不能早出晚歸，耕種勞作，多收獲糧食，那么糧食就必然會不足夠。這個例子要求我們的領導在決策中要注重決策的實用和效果。墨子是最注重實踐的人，他總是言必行、行必果，給我們領導者樹立了實踐的榜樣。實用的保障是正確，在實施決策的過程中，只有不斷總結、發現問題，及時修正，才能保證決策的科學性、正確性。

這種要求根據前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際應用的效果來判斷認識的是非真偽，在領導決策上確是一個有價值的命題。領導者要在決策的時候考慮和把握這三個標準，做一個科學決策的官。