略論鄒韜奮獨立人格精神的特色及其形成

摘要:鄒韜奮的獨立人格精神具有立于民眾立場，“中西合璧”的特色。其獨立人格精神中的平民意識、民眾立場來源于青少年時代貧寒的生活經歷。而中西合璧的特色，則源自他對中西文明的廣泛學習以及堅持不懈的修養磨練。五四運動后，在充分汲取西方資產階級民主自由學說，繼承儒家優秀精神文化傳統的基礎上，鄒韜奮富有特色的獨立人格精神得以形成。

關鍵詞:鄒韜奮;獨立人格;特色;形成

中圖分類號:K13 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0169—02

鄒韜奮(1895—1944)是中國近現代史上著名的編輯、記者和出版家，也是一位偉大的愛國主義者。在其豐富多彩、成就卓著的新聞出版實踐，以及對民主自由畢生的追求與奮斗中，始終充溢著一種不屈不撓的獨立人格精神。鄒韜奮從事新聞出版時，一貫堅持出版物的言論自由和精神獨立，必使其作為“民眾的喉舌”，保持剛正不阿的“報格”。他曾說:“要具有‘刀鋸鼎鑊非所敢避’的決心，才配主持有價值的刊物。”“沒有氣骨的人不配主持有價值的刊物……我的態度是頭可殺而我的良心主張，我的言論自由，我的編輯主權，是斷然不受任何方面任何個人所屈伏的。”[1]他的摯友胡愈之評價說:“他(鄒韜奮)的儀表是溫柔而文弱的，內心卻堅強無比。待人接物，彬彬有禮;而立身處世卻不容有半點茍且……他有的是對國家對民族對人類的真正熱情。”[2] 鄒韜奮富的獨立人格精神具有怎樣的特色?具體又是怎樣形成的?本文擬對此做一粗淺的分析。

一

鄒韜奮在其新聞與政治實踐中，經常強調平民意識、民眾立場，這已成為其獨立人格精神的重要組成部分與特色之一。他主辦報刊時，“向采獨立的精神”，“只知道就大多數民眾的立場，有所主張，有所建議，有所批評而已。”[3] “凡遇有所評述或建議，必以勞苦民眾的福利為前提，也就是以勞苦民眾的立場為出發點。”[4] “本此信心，就民眾的立場，對政府，對社會，都以其客觀的無所偏私的態度，作誠懇的批評或建議;論事論人，一以正義為依歸;正義所在，全力奔赴，生死不渝。”[5]

鄒韜奮獨立人格精神中的這種平民意識、民眾立場相當程度上來源于他青少年時代貧寒的生活經歷。鄒韜奮雖然出身官宦之家，但到其父輩時，已家道清寒，甚至潦倒到要領取“倉米”。1912年鄒韜奮進入南洋公學求學時，不僅要解決自己全部的生活、學習費用，還要負擔弟弟的讀書費用。盡管他連續四年被評為“優行生”，得以免繳學費，但仍不得不利用課余兼做校外的家庭教師，有時還要投稿《申報》副刊“自由談”和商務印書館的《學生雜志》，以稿酬貼補生活。尤其轉入貴族化的圣約翰大學后，由于這個學校的學生大都是富家子弟，在這種環境里，他更是倍受清貧之苦，以至他畢業那天，“很覺得好像是個孤零零的孤兒夾在怪熱鬧的環境中，想到平日的苦忙，想到平日的奔波，想到平日籌措學費的艱辛，想到這一天所剩下來的是三四百元的債務和身上穿著的賒賬的西裝”，竟“眼眶里涌上了熱淚”[6]。青少年時代這種貧苦的經歷對他的人格思想發展有著不可低估的影響，使他比較了解社會的下層，思想感情上明顯傾向于平民大眾，易于站在貧苦民眾的一邊，遠離統治階層的達官貴人。

二

中西合璧是鄒韜奮獨立人格精神的另一特色。這主要源自他從青少年時代起，堅持不懈地汲取中西方文明的精華，不斷經受艱難困苦的歷練與時代社會變遷的考驗。鄒韜奮早年接受過嚴格的傳統文化教育。他在《經歷》一書中回憶說，“我6歲的時候，由父親自己為我‘發蒙’，讀的是《三字經》，……母親覺得非請一位‘西席’老夫子，總教不好，所以家里雖一貧如洗，情愿節衣縮食，把省下的錢請一位老夫子……到我10歲的時候，讀的是‘孟子見梁惠王’。”[7] 1912年入南洋公學后，校長唐文治重視學生的國文學習，積極倡導研究國文。同時，學校中有一些令鄒韜奮敬佩的國文教員，促使他越發重視國文學習，格外增加了學習研究國文的興趣。課堂學習之外，鄒韜奮利用課余時間閱讀了《古文辭類藻》、《經史百家雜鈔》、《韓昌黎全集》、《王陽明全集》、《曾文正全集》、《明儒學案》等。有的甚至看了第二遍、第三遍。這種傳統文化的教育熏陶，奠定了鄒韜奮扎實的國學基礎，更使他接受了以儒家為主體的傳統倫理道德，繼承了古代士人優秀的人格精神傳統。他最崇尚的人格精神就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

深受儒家人格修養理論及實踐影響的同時，學生時代的鄒韜奮也大量接觸、汲取了西方資產階級的自由民主思想。他所在的南洋公學是清末學習西方的產物。學校有一批留學英美歸國任教的教師，并時常邀請海外或西學功底深厚的學者如李佳白、梁啟超等來校演講，這些都幫助他在南洋公學就讀時就獲取了大量西方社會及其文明的知識。尤其進入具有濃厚西方文化色彩和氛圍的圣約翰大學以后，在哲學教授卜威廉、歷史學教授麥克納爾、經濟學教授倫默等美國學者的悉心指導下，鄒韜奮利用一切機會努力學習英文，涉獵西方文明，西學素養有了進一步的提高。長期大量接觸、浸潤于西方文化的結果，使鄒韜奮開始審視和反思儒家傳統文化，其中西合璧的現代獨立人格精神開始逐步形成。

三

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》(次年更名為《新青年》)，首揭“民主”、“科學”大旗。在《敬告青年》一文中，他以“自主、進步、進取、面向世界、有用實利、追求科學”等六大主張相號召，倡言“人權”與“科學”，揭開了人的自由和解放的啟蒙主題。一時應者云集，掀起了一場反封建專制，反迷信愚昧，倡導民主、科學、個性解放聲勢浩大的資產階級新文化啟蒙和思想解放運動。鄒韜奮積極投身其中，參加了旨在“喚醒農工商各界，共做救國事業”，“‘團結一致’誓與舊勢力抵抗”的上海《學生聯合會日刊》的編輯工作。在此期間他譯著了不少介紹西方哲學、社會科學的文章，如羅素的《社會改造原理》、杜威的《德謨克拉西與教育》等。1920年起，他集中精力開始翻譯杜威的名著《民本主義與教育》(該書1928年3月，商務印書館出版)，對西方資產階級文化進行了更深層次的研究，在理性審視和批判反思儒家傳統文化的基礎上，探求個性解放與國家民族生存發展的新途徑。五四時期各種西方思潮尤其杜威實用主義哲學中反對絕對主義，崇尚試驗探索的科學方法，提倡人的個性解放和思想自由，主張社會利益由民眾共享，以及強調民主不僅是一種政治制度更應成為人的生活方式等自由民主思想對鄒韜奮現代獨立人格的塑造產生了重要影響。作為新文化一代的知識分子，鄒韜奮的現代獨立人格精神在五四新文化激進的思想氛圍和啟蒙實踐中逐漸形成。

1920年鄒韜奮在《青年奮斗之精神與國家前途之希望》一文中指出，“國家之改革在使政治入軌范，尤在使社會進化阻礙之腐敗制度鏟除務盡。為吾國社會進化阻礙之最大者，殆莫甚于家庭之腐敗惡習……舊式家庭之最大腐敗惡習，莫甚于彼此倚賴而互失其自立之精神。茍今后青年得父母盡其義務予我以教育之后，恃我奮斗之精神，自辟途徑而求有所樹立于世，毋以倚賴遺產之念縈懷，誰得阻我除此惡習者!歐美之風，無力成室者，寧鰥其身。而吾國則率妻子而仰給于父母，已釀成大家族之倚賴性質者，胡可勝數。茍今后青年但力求己身德智體之發達，不成室則已，成室必恃奮斗之精神而為自立之新家庭，誰得阻我除此惡習者!……茍此事誠行，則不數載，中國可得四百余萬之新家庭，其影響于社會進化為何如耶!其影響于國家前途復何如耶!” [8] 鄒韜奮的這篇文章揭示了中國社會腐敗的根源，在于儒家倫理道德維護下的封建家庭關系，在于由其所形成的“彼此倚賴而互失其自立之精神”，是它們使人喪失了獨立人格與自由意志。他呼吁青年們當身體力行，以自強自立的奮斗精神與仰給于父母，依附于大家族的腐敗惡習作斗爭，建立自食其力，人格精神獨立的新家庭，將自己從封建宗法家族制度中解放出來，以此推進促成國家和社會的現代化。這種以西方文明為參照，明確倡導個人人格意志獨立，個性自由解放的主張表明，五四以后在充分汲取西方資產階級民主自由學說，繼承民族精神文化傳統，剔除其封建糟粕的基礎上，鄒韜奮具有中西合璧特色的獨立人格精神得以形成。

總之，平民意識、民眾立場以及中西合璧是鄒韜奮獨立人格精神的重要特色。它們的形成既與其青少年時期貧寒的生活經歷有關，更與他不畏艱難，不斷地學習修養密切相關。在由傳統向現代轉型的社會歷史變遷中，鄒韜奮善于將傳統因素與外來思想有機地結合起來，他的獨立人格精神凝聚著古代士人“骨鯁死諫”的性格要素，同時吸收了西方近代民主自由精神的要素，最終塑就了一種立于民間，具有“中西合璧”色彩的現代獨立人格精神。

參考文獻:

[1]答復一封嚴厲責備的信:第4卷[J].生活，1928，(1):8.

[2]鄒嘉驪.憶韜奮:第1版[M].南京:學林出版社，1985:139.

[3]韜奮.漫筆:第7卷[J].生活，1932，(40):782-783.

[4]韜奮.我們最近的趨向:第7卷[J].生活，1932，(26):428.

[5]韜奮.我們最近的思想和態度:第7卷[J].生活，1932，(1):11.

[6][7]韜奮全集:第7卷(第1版)[M].上海:上海人民出版社，1995:165-289.

[8]韜奮全集:第1卷(第1版)[M].上海:上海人民出版社，1995:173

-174.