“和為貴”的涵義和現實意義

摘要:本文對“和為貴”的涵義作了歷史的具體分析，不是簡單肯定或否定，而是論述了“和為貴”在新的歷史時期的新涵義，在構建社會主義和諧社會中和現代化建設中的意義。“和為貴”的現實意義有五個方面:一是能夠實現互補和增值;二是能夠化解社會矛盾實現共贏;三是能夠發揮人的創造性和創新能力;四是能夠實現人和自然的和諧相處;五是能夠樹立我國和平崛起的良好新形象。

關鍵詞:和為貴;現實意義;和諧社會

中圖分類號:I109 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0081—03

儒家經典《論語》提出的“和為貴”思想，歷來受到看重，廣為流傳，在構建社會主義和諧社會的今天，它又成為熱門話題，高頻率地出現在談話和文章中。但“和為貴”本來涵義何在?實踐意義何在?如何正確理解和運用這一思想，使其在我們的和諧社會建設中和現代化建設中發揮積極作用?有必要作進一步地探討和分析。

人們普遍對“和為貴”作肯定的評價，認為“和氣生財”、“和氣致祥”、“家和萬事興”、“政通人和國強盛”，“和”給人帶來成功和祥和，是十分可貴的。但也有人提出反對意見，認為“和”是剝削階級統治者用來搞階級調和以維護其統治地位的手段，并認為推動社會前進的主要是斗爭，是新生力量反對腐朽力量的斗爭，“和”則是改良、保守、妥協，不利于社會的發展。以上看法都有一定的道理。但由此而對“和為貴”完全肯定或簡單否定，則失之偏頗。應當把“和為貴”放在一定的社會歷史條件下和具體事務中，考查其內涵，作具體分析。

其實，《論語》提出“和為貴”時就是有具體內容的，是對它作了限定的。它的上下文是這樣:“禮之為用，和為貴。先王之道，斯為美;大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(《論語·學而》)這是說，禮儀的運用，“和”是可貴的，從前君主治理國家的方針方法(先王之道)，這是最完美的。但是，知道“和”就去“和”(知和而和)，不用禮法制度去限制它(不以禮節之)，也是不行的。從《論語》的這一段話中，我們可以從三個方面理解“和為貴”的涵義:第一，它從治理國家的角度肯定“和”的重要作用。第二，要在一定的政治法律制度(它強調的是“周禮”)約束之下的“和”才是“貴”的，才能治理好國家，并不是隨便什么“和”都是有價值的。第三，“和”與“貴”都是有具體內容的，“和”有其特定的性質、目的和對象，即為何而“和”、對誰而“和”、在什么前提下“和”;“貴”，有其特定的價值主體和價值取向，即對誰“貴”、為何“貴”、“貴”在何處。同樣一個“和”，有時對大家來說都是“貴”，這是共贏。有時對一些人來說是“貴”，對另外一些人來說則不貴，甚至是害。

后來，人們對“和為貴”的思想作了發揮，豐富其內涵，擴大其運用范圍。被稱為“亞圣”的孟子，就從戰爭的角度指出“和”之可貴，他說:“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑(下)》)。荀子則指出，“萬物各得其和以生”(《荀子·強國篇》)，進一步把“和”的可貴推廣到萬物賴依以為生的高度。人民群眾也從社會生活中體會到“和”在創業、興家和協調人際關系中的重要性，感受到“和”之可貴，強調“團結就是力量”。這樣，“和為貴”的涵義就遠遠超出了當初僅限于治理國家這個范圍，而成為人們廣泛運用于社會活動中的重要思想。

但是，“和為貴”的實現，并不完全是以人的意志為轉移的，是受到社會歷史條件的制約的。在以往的社會制度下，剝削階級及其統治集團內部的“和”，要求廣大勞動人民順從其剝削和統治的“和”，是很難真正實現的，因為存在著根本的利害沖突，即使在某種程度上實現了，也只是對少數剝削者和統治者“貴”，對廣大勞動人民來說則不是什么“貴”，甚至是害。在這種社會制度下，社會生活中其他方面的“和”，人與人之間的“和”，也受到了很大的限制。當然，在遭受外來勢力侵略和掠奪的情況下，全國勞動人民和各階級各階層人士，聚集在愛國主義旗幟下團結起來進行抵抗的“和”，則能夠實現廣大范圍的某種程度的“和”，這種“和”也是彌足珍貴的。

在社會主義社會里，古老的“和為貴”思想，顯然應該作為重要的思想財富加以繼承，但其內涵和意義當然要因時代的不同和社會制度的不同而有很大改變。我們的社會建立了以公有制為基礎的經濟制度和人民當家作主的民主法制的政治制度，廣大群眾根本利益是一致的，這就能夠在最廣大的范圍內和最廣泛的群眾中實現“和”，“和”也符合最廣大人民的根本利益，從而產生最大值的“貴”。我們不能與之“和”的只是一小撮頑固的反華分子、敵對分子、分裂分子、恐怖分子、危害國家安全和人民利益的犯罪分子。我國當前對外面臨經濟全球化的挑戰，面臨單邊主義、霸權主義、極端勢力的威脅;國內面臨全面建設小康社會的艱巨任務，面臨社會轉型期各種矛盾和問題的凸現，這就特別需要強調一個“和”字，黨提出的構建社會主義和諧社會的舉措，也要求我們把握一個“和”字。因此，我們的社會為“和為貴”提供了充分施展威力的廣闊空間，同時也為“和為貴”發出強烈的呼喚。

我國當前，“和為貴”的現實意義何在呢?

一、“和”，“貴”在能夠實現互補增值

社會是由許許多多個人和群體組成的，個人與個人、個人與群體、個人與社會之間的關系如何，直接關系到社會發展的快慢和人民生活的好壞。西方一些人(包括哲學家薩特)說:“社會對個人是地獄”，“人對人像狼一樣”，“人人為自己，上帝為大家”，認為社會上的人和群體難以實現和諧和合作。這些看法趨于極端，但也在一定程度上反映了資本主義社會階級剝削、階級對抗下的不和諧實際狀況，它使資本主義社會的發展付出了高昂的代價和較長的時間。我們的社會主義的經濟制度、政治制度和法律制度，為實現人與人之間的和諧相處打下了堅實的基礎，提供了現實可能性，但要把這種可能性變成現實性，還需要我們做多方面的努力，而且我們不能僅僅滿足于一般的“人和”，還必須力求互補增值。新興學科系統論告訴我們，任何事物都是一個系統，系統是有結構的，優化的結構可以使系統內各要素互助互補而增值，而劣質的結構則使系統內各要素你爭我斗產生內耗而減值。我們的社會是由許多各種各樣的大大小小的群體組成的，從家庭、班組、小企業到單位、部門、公司、地區，都是一個一個的群體，一個群體就是一個系統，其內部都是由諸要素組合成一定結構的，其結構是否優化直接關系到群體的生存和發展，而結構的優化關鍵在于一個“和”字。與外部的“和”是同國家和人民的利益保持一致，內部的“和”就是各成員之間和各組成部分之間的團結和睦。但這種“和”不能是一團和氣的“和”，太平無事的“和”，隨聲附和的“和”。這樣的“和”，“萬馬齊喑”，死氣沉沉，沒有生機和活力，社會或群體就沒有前途。孔子提出“和而不同”，《中庸》里講“和而不流”，就是看到了隨大流的“和”是要不得的。我們現在，要通過社會主義民主政治的建設，充分發揚民主，不搞一言堂，使各成員的聰明才能和能力能量得到充分發揮，同時進行整合和協調，實行互相幫助、互相促進、互相補充、取長補短，通過優勢互補而升值，做到一加一大于二，取得“三個臭破匠賽過一個諸葛亮”的效應。

二、“和”，“貴”在能夠化解社會矛盾實現共贏

任何社會都會有大量的社會矛盾，不過矛盾的性質和處理方法有所不同。在消除階級對抗的我國當前社會里，大量的矛盾是非對抗性的人民內部矛盾，這就只能用“團結——批評與自我批評——團結”的公式去處理，就必須強調“和為貴”，用“和”來化解矛盾。當前的社會矛盾，通過矛盾雙方或各方的交流、碰撞、滲透和斗爭，大體上會產生四種結果:一是一方吃掉另一方，不是魚死就是網破，不是我活就是你活;二是兩敗俱傷，同歸于盡，都不存在了，或者使漁人得利;三是相互融合，生成另一個事物;四是兼顧雙方或各方的利益，實現雙贏或共贏。前三種結果，有的也能對矛盾各方都有利，但更多的情況是并不都有利，甚至有害。唯有第四種結果是對大家都有好處的，都愿意接受的。因此我們在處理社會矛盾中要爭取實現這樣的結果，而要做到這一點，關鍵在于有一個高質量的“和”。考查我國社會矛盾的起因，大量的是利益關系、權力關系沒有理順，理論觀點發生沖撞，思想感情不融洽，而貧富之間差距過大并在進一步擴大，則是一個突出的原因。從矛盾的主體即當事人來看，有上下之間、干群之間、群體之間、個人與社會之間、個人與個人之間、企業主與員工之間的等等。無論什么原因和什么主體，在我國優越的社會制度下，堅持“和為貴”的思想，通過各方面的努力，都是可以化解矛盾以實現共贏的。首要的是要共同遵守國家已經制定的并在進一步完善的有關法律法規和方針政策，使問題的解決有可靠的依據。其次，在道德層面上和思想認識上，都要懂得“和為貴”的道理，有“和”的愿望和態度，用和風細雨的擺事講道理的方式和方法，正確地解決各種矛盾。使大家知道，持強硬的態度，決心搞對抗，用強制性的過激的手段壓制對方，是不利于矛盾的解決的，弄得不好還會落得個兩敗俱傷或自取其咎的可悲結果。對于貧富差距大而形成的矛盾，有的人主張“打富濟貧”或“抑富扶貧”來解決，這是不可取的。對違法而致富的當然要堅決打擊，但合理合法而致富的則必須保護。實際上由貧富差距而引發的社會矛盾，完全可以運用“和”的方式加以協調，實現共贏。引導先富起來的企業主把自己的資金投入到興辦利國利民的企業上，自己可以獲利，貧困地區的勞動者又有更多的就業機會，“一人打工，全家脫貧”，豈不是雙贏!富裕者用各種方式獻愛心，熱心于扶貧濟困，使許多貧困者逐漸富裕起來，而他們自己也可以從中獲得精神上和利益上的收獲，這叫“送人玫瑰手留余香”，當然也是雙贏。全社會成員特別是領導者，都應當尋求和學會運用“和為貴”思想妥善處理各種社會矛盾的方法，廣泛實現共贏。

三、“和”，“貴”在能夠發揮人的創造性和創新能力

一個國家或者一個人，最可貴的是能創新，而要有更多的創新，就要發揮人的創造性和創新能力。這需要提供各方面的條件，做各方面的努力，而“和”則是不可缺少的十分重要的條件。人腦的科學研究證明，人的思維活動只有在環境安寧、心境平和、情緒良好、注意力高度集中的狀態下，才能充分激活神經細胞，調動腦中儲存資料，迅速傳動信息和整合信息，從而產生最佳思維成果，發揮創造能力，實現創新。這就必須有和諧社會環境，和祥的生活氛圍。試想，在混戰和動亂的年代里，在家庭不和嘴仗不斷、同事關系緊張常鬧摩擦的狀況下，能有好的心情進行創新嗎?和諧的人際關系，還可以使人們在輕松愉快、友好融洽的氣氛中交流思想、探討問題、籌劃事務、研究學問，很容易碰撞出思想火花，獲得意想不到的創新成果。許多重要的科學發明、優秀的文學作品、奇妙的點子和主意，就是在“神仙會”、茶花會、咖啡館、餐桌上“聊”出來的，或者從中獲得靈感和啟發進一步思考研究而成的。凡是重大的創新性的科技研究和試驗項目，決不是少數人能夠完成的，有的需要幾萬人、幾十萬人和數以千計和萬計的單位、企業共同奮斗才能完成，譬如我們的航天事業，這就特別需要“人和”，建立緊密的團結協作、和諧和睦的人際關系。即使是一般性的創新，也離不開有關單位和人員無保留地提供資料、咨詢和配合。可見沒有“和”是很難有創造和創新的。

四、“和”，“貴”能夠實現人和自然的和諧相處

貫徹科學發展觀，保護自然環境，實現可持續發展。是我們的重大歷史任務，因此人與自然的和諧相處，就成為建設社會主義和諧社會的一項重要內容。然而要實現人與自然的和諧相處，首先是要“人和”。當初，人類適應自然環境而生存和發展，離不開集體的力量，團結協同的力量，今天人類要保護自然環境，同樣離不開團結協同。正因為如此，全世界許多國家的政府都同意簽訂共同保護自然環境的《東京議定書》。我國當前面臨著自然資源不豐富、開采過量、污染較嚴重的嚴峻形勢，各地區、各部門、各行業必須團結一致，共同遵守國家制定的保護自然環境的法律和法規，共同服從國家的宏觀調控，自覺關照左鄰右舍的利益。不允許只顧自己的利益爭搶掠奪自然資源，不允許超量排污，以鄰為壑。這樣才能夠維護生態平衡，保證國民經濟的可持續發展，惠澤子孫后代。自然資源的循環利用，變廢為寶是節約資源并保護環境的重要經濟運行方式，但要做到這一點，除了要解決科學技術方面的問題外，最重要的是建立有關部門、有關企業團結協作、和諧相處的良好關系，既要兼顧各方面的利益，但又不要斤斤計較自己的利益，要有從大局出發，寧肯吃一點虧的襟懷。全社會的成員在“和為貴”的共同理念下，完全可以做到:同飲一江水，共使水更綠;同住一座山，共使山更青;同擁一片天，共使天更藍;使我們的自然環境更加美好。

五、“和”，還“貴”在能夠樹立我國和平崛起的良好新形象

我國經濟政治文化的巨大發展，綜合國力的快速增強，國際地位的日益提高，引起了國際上某些人的忌恨，散布所謂的“中國威脅論”，以圖達到反華目的。但我國以和為貴，高舉和平崛起的旗幟，在對外關系中，堅持維護世界和平，促進共同發展，堅持互信互利互補共贏，堅持團結合作、和諧相處，堅持睦鄰友好、與鄰為善、以鄰為伴，充分顯示中國的發展對世界各國都有利。這樣，“中國威脅論”就不攻自破，我國的社會主義現代化建設就能贏得良好的國際環境。

(責任編輯/ 吳鳳華)