《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動理論解讀及其啟示

摘要:在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思闡述了異化勞動理論及人的本質，并且指明了異化揚棄的途徑，即消滅私有制，實現共產主義，從而達到人的本質的真正復歸。馬克思雖然沒有明確的關于社會主義異化的論述，但是這位導師對于人的異化的一系列闡述，對于我國社會主義初級階段的建設同樣有著重要的啟示意義。

關鍵詞:異化勞動;人的本質;共產主義

中圖分類號:A81 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0003—02

一、馬克思人的本質及異化勞動理論

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中通過對異化勞動理論的闡述，批判了資本主義社會制度，揭示了人的本質。馬克思從經濟學入手，分析了資本主義社會異化勞動這一現象。批判了國民經濟學，并以此分析了異化勞動產生的根源—私有制。從而指出，只有揚棄私有制，實現共產主義，才可以實現“人的真正的復歸”。與馬克思思想比較，其前的哲學家們也提出過關于人的異化的各種觀點，從黑格爾的“精神異化論”，再到費爾巴哈的抽象的人的本質的異化。但是他們都沒有看到，甚至聯想到具體的人的勞動與異化會有怎樣的關系。馬克思也正是從這一基本角度出發，分析了資本主義異化的勞動。

在《手稿》中，馬克思從四個方面闡述了異化勞動理論。首先，馬克思指出了勞動者同勞動產品的異化。他首先批判了國民經濟學，“國民經濟學由于不考察工人(勞動)同產品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化”， “他把應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實” [1]，并指出當時的事實就是“工人生產的財富越多，他的產品的力量、數量就越大，他就越貧窮;工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。”[2]馬克思用這樣的邏輯得出的一個結論:“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立。” [3] 然而，產品是勞動的結果，是異化的一個方面，那作為生產產品的勞動(生產行為)本身必然也是異化了的。

其次，馬克思闡述了勞動者同他的勞動活動的異化。勞動活動應該是勞動者的本質，是其內在的東西，但是被異化后，“勞動對工人來講是外在的東西，不屬于他的本質;他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸” [4]，由于這樣的勞動不是自愿的，為此勞動者受盡摧殘，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。

馬克思將以上兩個方面歸結為“物的異化”。在此之上，馬克思指出了“人的自我異化”，即人的類本質的異化。人類的特性在于其自由的有意識的活動，而人的類本質的異化的結果就是“把自己生命活動的本質變成僅僅維持自己生存的手段”。在馬克思看來，人之所以為人就在于人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，而異化勞動則將這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，即自己的本質變成維持自己生存的手段而已。

最后，馬克思指出了人同他的類本質的相異化只有通過人與他人的關系才能表現出來，即人與人的異化。“通過異化勞動，人不僅生產出他對作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且還生產出他對這些他人的關系。”[5]

既然“異化”了的人不是合理的，那怎樣的人才是真正的人?這便是從馬克思的異化勞動引出來的一個必然要回答的問題。

黑格爾曾將勞動引入哲學，正如馬克思所述，“黑格爾站在現代國民經濟學家的立場上，他把勞動看作人的本質看作人的自我確證的本質。”但是黑格爾卻唯心的將勞動抽象化為“精神勞動”，從而又回到了他的“絕對精神”。費爾巴哈雖然站在唯物的立場上，但是卻陷入了形而上學，他將人的本質歸為“理性、愛情、友誼”等等。他錯誤的將黑格爾的觀點全部否定。馬克思則在前兩者之上，提出了人的本質是自由自覺的勞動，即生產勞動。《手稿》中的這一結論雖然與 “一切社會關系的總和”這一科學論斷仍有距離，但是已經有了濃重的歷史唯物主義色彩，為其日后的科學論斷的做出起到了至關重要的作用。

馬克思在《手稿》中，從人與自然，人與社會和思維的關系等方面分析了人的本質。馬克思指出人要靠自然界生活，“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體” [6]，從而指出了人的自然屬性，也就是人是普遍的自由的存在物。隨后的論述中，馬克思強調了“應該避免重新將‘社會’抽象的東西同個體對立起來，個體是社會存在物。” 在這里我們看到馬克思的這一論述已經相當接近他在《關于費爾巴哈的提綱》中得出的“人的本質是一切社會關系的總和”這一科學論斷了。但是，在手稿中，馬克思并沒有就此展開，即從生產力與生產關系的角度分析問題。因此，也可以看出，《手稿》是一部不完備的著作。馬克思還從思維角度闡述了人的本質。“動物和自己的生命活動是直接同一的，動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是它的生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。”[7]即人是有意識的。馬克思用蜜蜂、海貍、螞蟻等動物造巢穴為例，說明了動物只是按照它所屬的尺度和需要來活動，而人卻懂得按照任何一個尺度進行生產，并且懂得處處都把這種內在的尺度運用于對象。

二、異化理論對我國社會主義建設的啟示

馬克思在《手稿》中關于異化勞動理論的闡述對于處于社會主義初級階段的我國，有著重要啟示作用。雖然馬克思沒有談及社會主義社會中異化問題，但是，通過實踐證明，要實現完全揚棄異化，實現共產主義，我國必須經歷現階段的發展。

在《手稿》中，馬克思從異化勞動開始，從對它的批判中指明了揚棄私有制才是消滅異化的途徑，實現共產主義才是真正的辦法，并在這一過程中較為全面的闡述了人的本質的問題。馬克思指明了自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條道路，從而闡述了如何克服異化勞動，實現“人的真正的復歸”。共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且是為了人而對人本質的真正的占有。共產主義是向人自身，即合乎人性的復歸。

在社會主義建設的初級階段，我國生產力水平仍然較低，鄧小平同志提出改革開放，建立社會主義市場經濟體制后，生產力得到了極大發展，但同時，由于我國實行以社會主義公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的所有制結構，導致了在某種程度上存在異化勞動現象，這并不是表明社會主義建設違背歷史發展規律，這恰恰符合馬克思的論述，即私有制的存在必然導致異化。異化勞動現象產生于生產力的發展過程中，因此具有歷史階段性，也是暫時的。在現階段，我國異化勞動現象主要表現在以下幾個方面。首先，在私有制企業中工人仍面對較為單一的勞動形式，面對不自由的分工，不能自由全面的發展自己，當然，這一點也體現在公有制的企業中。并且在私有制企業中，工人與雇主間存在某種程度的異化;其次，由于強調物質生活的提高，出現了許多拜金主義者，這些人過分追求財富和權勢，以致被物所統治，成了金錢的奴隸，忘卻了這些只是手段，發展自己才是目的。再次，在精神方面，由于各種新鮮事物的涌入，社會生活日趨復雜化，許多人表現出了信仰危機，精神空虛，淪為感覺主義者。以上種種表現，都是我國現階段存在的異化勞動現象。但這并不是在否定我國的社會主義事業的建設，相反，這種現象是必然的，也是暫時的。建設社會主義和諧社會的提出，大大改善了我國人民的生存條件，有利的解決了現階段的各種矛盾。只要堅信馬克思主義，結合我國具體國情，以人為本，實事求是，我國的異化勞動現象會隨著社會的發展逐步揚棄。

參考文獻:

[1][2][3][4][5][6][7]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:42-49.

The Interpretation of the Theory about Alienation of Labor in《Economic and Philosophical Manuscripts of 1844》and its Inspiration

YANG Ou

(Heilongjiang Institute of Technology， Harbin 150080， China)

Abstract: In the “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”， Marx expounded the theory of alienated labor and human nature， and pointed out the way of alienation discarding， namely the eradication of private ownership and the realization of communism， so as to achieve the true reversion of essence of man. Marx described a series of people’s alienation， which also has important instructive meanings for the construction of the initial stage of socialism in China.

Key words: alienation of labor; human nature; communism

(責任編輯/ 李璐瑤)