光的意識形態

光不能照亮光本身，光只有在光外的事物之上才得以顯形。但顯形的也不只是光，而是事物的明麗、夢像或陰影。光是父性的，這就是光的基本義，人們更多使用的卻是光的引申義。歷史，不過是人類趨光、避光、追光，直至被光洞穿的歷程。

比如神照之光——《約翰福音》指出，“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那里差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

再比如理性之光——在黑格爾那里，理性和認識是統一的：“認識不是光線的折射作用。認識就是光線本身，光線自身才使我們接觸到真理。”所謂理性，是指人可以把萬物的聯系阻斷，通過彼此之間的因果關系，由此及彼地加以認識。

我們僅僅從“真光”、“光線”的詞性分野上，就不難明白擇詞者的精神價值光譜。這就讓我們發現，作為修辭喻象，陽光、火光、燈光是深植于生活的，它們把黑暗打開，宛如事物內翻，讓人們得以洞悉黑暗中真理的諸種造像。但作為本體，太陽、火焰、燈，在被剝離了燒灼的危害性后，同時還具有隱喻色彩。習慣于“直搗本質”的權威主義。早已經把自己與光源本體合二為五了，他們用強光阻止了人們對真理的探尋，宣布追隨自己就是靠向真理。因為“皇”和“王”古義為輝煌、光明之意；《詩·小雅·漸漸之石箋》“皇，王也”。“皇”乃是像太陽一樣光輝燦爛的意思。在強光的語法之下，詩仙李白《流夜郎題葵葉》的“分照”就不難理解了：“慚君能衛足，嘆我遠離根。白日如分照，還我守故園。”意思是說，太陽／皇帝如果能分一點余光來照耀我，我就能還鄉，安度余年了。只有那個躺在酒桶呈的第歐根尼不吃這一套，他對那個燃燒在身邊的人造太陽冷冷地說：“走開!不要擋我的陽光!”有些權威主必連人造太陽也算不上，充其量是“沼氣蓬勃”。

第歐根尼是吃透了光的哲人。但詩仙業已如此，常人更難免俗。生活的詩意需要光的營造，唯有黑暗的底座可以承載光的絢麗；人們唯有在暗中，才能目睹光／體態的妙曼與多姿。當“城市之光”成為工業文明的象征之后，如今的城市之夜窆全是光喧囂、光鼎沸的時代：黑夜已經全方位潰敗，強光主義的宣泄足以讓群星遁去。微弱的光輪，本來恰好構成夢田的邊線，如今的城市之夢，卻有烤肉的味道。那些被霓虹燈賦予燕尾服禮儀的男人，在“波濤胸涌”的裙裾中顧盼自雄。但欲望的燈光爆發革命，使得她們的裝束大劑量透光，接近墨毒的新衣。

如今人們贊美光，其實是在贊美光中的事情：人們傾向光，真實是在一種幻覺中顧影自憐，或待價而沽。如果緊俏的地產已經讓“姑蘇漁火對愁眠”無處安身的話，那么，“那人卻在，燈火闌珊處”的回憶性場景，正在淪為集束射燈的掃射點。你在逆光中的暮然回首，就只能是見光死!讓光，回到光本身。讓黑夜回到夢的邊際。讓晃動的燕尾服管理好自己的帳篷。 幾筆 幾筆讓強光君臨下的事物回到亮面、中間面，暗面的參差裊娜當中。讓賦予在光線中的象征和隱喻，回到一抹光照當中，并為一柱燈火，挪出位置。而這樣的祈愿，已經接近烏托邦。人們的生活不但承載著強光的象征和隱喻，還接納著隱喻下的隱喻。詩人芒克的名作《陽光中的向日葵》，無疑是企匿剔除意識形態花園里涂抹在葵花上的油漆——

你看到了嗎

你看到陽光中的那棵向日葵了嗎

你看它，它沒有低下頭

而是把頭轉向身后

就好像是為了一口咬斷

那套在它脖子上的

那牽在太陽手中的繩索……

我還想說的是，據說美國南方有野生的不向陽的葵花，建議人們有機會到美國南方去，去尋找那不向陽的葵花。

今夜，我在蕭公權先生的《問學諫往錄》里讀到一個故事：1912年的春天，著名哲學家、詩人喬治桑塔耶那(1863－1952)正在哈佛大學授課，一只知更鳥飛來站在教室的窗欞上。他注視這鳥，回頭對他的學生說：“I have a date with soring(我與春天有個約會)!”于是宣布下課，跟著向學校辭職，退隱善述。那時他還不滿五十，竟然已經從心所欲，悠然而上，并不需要都向桑塔耶那學習，退出江上，并不需要都向桑塔耶那學習，退出江湖，而是借助春光，明白自己的歸鄉之路。

“噫!微斯人，吾誰與歸?”