傳統(tǒng)民居與水生態(tài)

人類環(huán)境存在著萬物共生的自然法則，大自然中的萬物擁有自我調(diào)適的生態(tài)機(jī)制，人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)處于長(zhǎng)期穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。人類自身只有與地球環(huán)境和諧共生才能得以生存與延續(xù)。

民居的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和自然等因素綜合影響的結(jié)果。由于地理環(huán)境、氣候、材料與構(gòu)造技術(shù)與方法的不同，以及經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、倫理、禮儀、思維和興趣愛好等多種因素的差異，不同地區(qū)、不同民族的民居逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從功能要求上看，民居建筑大都遵循“天人合一”的共同理念。我國(guó)傳統(tǒng)民居的營(yíng)造從聚落選址、總體布局到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)上都體現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)。

民居作為人類歷史上出現(xiàn)最早的建筑類型，也是建造量最大的建筑類型。在人類與自然和諧相處的過程中形成了最樸實(shí)、最實(shí)用的建造風(fēng)格，并因此具有了明顯的地域性和民族性。

在民居選址上，中國(guó)人的“風(fēng)水觀”講究“負(fù)陰抱陽、背山面水”，因此“水”在其中成為了不可或缺的重要元素。

山歸成龍水歸成穴

中國(guó)的風(fēng)水理論認(rèn)為萬事萬物都處在一個(gè)共同感應(yīng)的環(huán)境系統(tǒng)中，它們之間有著整體的必然聯(lián)系。人們通過建造住宅和修建墳?zāi)?，可以建立起人與宇宙之間的溝通，從宇宙中獲得能量，這種能量被認(rèn)為是宇宙產(chǎn)生生命的元?dú)?。古代中?guó)人很早就對(duì)形成宇宙萬物的元素進(jìn)行了有益的探索，他們認(rèn)為大到日月星辰的運(yùn)行，小到鳥鳴花開，都傳達(dá)著宇宙的信息，這是一個(gè)共同感應(yīng)的環(huán)境系統(tǒng)，只有和諧共處才能基業(yè)永存、興旺發(fā)達(dá)。

自然界中的各種元素之間相互制約、相互依存，共同維系著這個(gè)世界，天與地，陰與陽，山與水，甚至人的生老病死，自然界的四季更替，被一種無形的“氣”所控制。金、木、水、火、土是構(gòu)成萬物的五種氣，它們彼此制約，相互轉(zhuǎn)化，相生相克，共同維系著萬事萬物的平衡。

氣是形成萬物生命過程的物的能量，它先天地而存在，星辰和山脈是氣的載體，所以建城、修墓必須有山脈相依。但是僅有山脈是不夠的，還得找到龍脈的潛藏之處，即“龍穴”。“穴”是陰陽交合的地方，是孕育生命的吉祥地點(diǎn)。明朝把紫禁城建在景山和金水河的環(huán)抱之中，就體現(xiàn)了“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的理想，表達(dá)了建筑與自然的和諧，是一種宇宙平衡規(guī)律的反應(yīng)。

由于北京城所具有的特殊的政治地位，因此該城的建造集中體現(xiàn)了中國(guó)的風(fēng)水哲學(xué)。“龍”是中國(guó)人的圖騰，它超越了一切動(dòng)物屬性，并被上升為形而上的本體存在，是宇宙中元?dú)獾幕?。“龍脈”是古人希望的從宇宙中汲取元?dú)獾慕?jīng)脈，存在于在外形上連綿起伏的山脈中，此種山脈看上去應(yīng)該有生氣貫通、有始有終、有根有源，還應(yīng)該具有深度和廣度，有縈繞之氣和五章之彩。在找尋龍脈的過程中需要遵循一定的法則，如望勢(shì)、察跡、辯形、觀色等。其中“望勢(shì)”是最重要的，它要求龍脈來脈悠遠(yuǎn)，有氣勢(shì)，有根本，這才是真正的龍脈。龍脈源頭越遠(yuǎn)，越有氣勢(shì)，山大氣也大。

紫禁城作為北京城的中心，是龍脈的歸宿之地，即龍穴。風(fēng)水大師們只要找到了北京城的龍脈，也就等于找到了紫禁城的龍脈。那么，哪座大山才是風(fēng)水師們苦苦尋找的天下龍脈呢?環(huán)顧四周，只有昆侖山才具備風(fēng)水師們所要求的一切特征。

昆侖山從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始就被看作是天下的祖山。唐代有詩云:山之發(fā)根脈從昆侖，昆侖之脈，枝干分明，秉之若五氣，合諸五形，天氣下降，地氣上升，陰陽相配，合乎德刑，四時(shí)合序，日月合明，相生相克，禍福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈。

在古人看來，昆侖山是宇宙間最雄偉的，而且它秉五氣，會(huì)陰陽，合五行，主存亡。昆侖山衍生出五支山脈，其中三支向東南伸展，分別是北干、中干和南干，這三座大山被看作具備龍脈走向的山脈。所謂的三大干是:長(zhǎng)江與南海之間所夾的諸山脈是南干龍，黃河與長(zhǎng)江所夾的諸山脈是中干龍，黃河與鴨綠江之間的山脈是北干龍。其中北干龍起源自昆侖山，從坡軍山起分為五枝，其中一枝為燕山，燕山歷經(jīng)萬里終結(jié)于天壽山，是不可不為王之地。發(fā)端于昆侖山中的龍脈，綿延數(shù)千里凝結(jié)在天壽山，氣勢(shì)磅礴，似從天降，勢(shì)雄氣固，為眾山所拱衛(wèi)。北京城處在天壽山俯視下的平原上，是干龍大盡，山水大會(huì)之所在。永樂建紫禁城時(shí)，在宮城以北建萬歲山(景山)，是將其作為龍脈的龍穴脊山，把潛入地里的龍脈引出，成為紫禁城的龍脈鎮(zhèn)山。

萬歲山和金水河分別建在紫禁城的北南兩側(cè)，是古人依山傍水建筑理想的反映，另外一個(gè)重要原因是古代中國(guó)人認(rèn)為，萬歲山和金水河具備“山歸成龍，水歸成穴”，使氣“來山凝結(jié)”、“止水融合”的功能。這樣一來，就可以將氣鎖住。北京城建成三座城垣相套的形式，目的是防止藏于其中的氣散掉。宮城是全城的中心，它被皇城、內(nèi)城高大的城墻團(tuán)團(tuán)圍住，使生氣永駐。

明朝時(shí)期的風(fēng)水師們還利用北京城的西北角和東南角的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)天地相通的理想。嘉靖時(shí)期，北京城擴(kuò)建后成了一個(gè)類似“凸”型的城市輪廓。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)相對(duì)規(guī)則的圖形當(dāng)中，外城的東南角不是垂直的，而是彎曲突起的，內(nèi)城西北角則呈凹陷型，這并非由于當(dāng)時(shí)規(guī)劃師工作的失誤導(dǎo)致，而是遵循了天八卦之說。如何設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)二者相通呢?我們可以從“天不傾西北，故日月星辰移矣;地不滿東南，故百川水注矣”中找到了答案。先天八卦認(rèn)為東南為“兌卦”的方位，“兌”為澤，澤是無邊的，所以大地到東南時(shí)，呈曲折突起狀象征澤;西北為“艮位”的方位，“艮”為山，山是天上星宿的凝結(jié)之氣，故天不傾西北，西北因此設(shè)計(jì)成凹陷狀表示“山”。

為了實(shí)現(xiàn)山澤互通的設(shè)想，明朝在城中開挖和疏通了河道，讓水流通。明朝時(shí)在紫禁城內(nèi)外以人工方式開完了內(nèi)金水河和外金水河。內(nèi)金水河從西北“艮“位流入，從東南“兌”位流出。外金水河從西北玉泉山流入，流經(jīng)承天門(天安門)前，與從北而來的玉河相匯后，從東南流入通惠河。

古人通過植入“水”元素來達(dá)到實(shí)現(xiàn)天地互通的理想追求，既是統(tǒng)治者政治的需要，也是對(duì)天、地、人和建筑和諧共生的體現(xiàn)。

“水”元素除了承擔(dān)政治使命和風(fēng)水需求以外，還成為了人們因地制宜的生活元素。豐富多彩的水空間成為人們生活的一部分，是人與自然協(xié)同共生的場(chǎng)所，體現(xiàn)出自然的生態(tài)美感。

處處樓前飄管吹 家家門外泊舟航

“闔間城碧鋪秋草，烏鵲橋紅帶夕陽。處處樓前飄管吹，家家門外泊舟航。”這首白居易的詩詞真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)年江南水景的詩意空間。如今，水的功能性已經(jīng)發(fā)生了很大變化，由以前的防御、交通、運(yùn)輸、供水、排水等主要功能讓位于旅游和調(diào)節(jié)居住環(huán)境小氣候等功能?！八笔墙纤l(xiāng)的特色與靈魂，無論是人工開鑿的河道，還是天然的河道，都有很深的人文烙印，是人工與自然合二為一的環(huán)境空間。河道兩岸高低錯(cuò)落的民居，或立于水邊，或挑于水上，或臨空跨水，宅與水親密接觸。天然與人工，理性與浪漫，陰與陽，柔與剛，動(dòng)與靜，都在相互的對(duì)比和互補(bǔ)交織中變得更加豐富。

由于水是構(gòu)成空間的重要要素，這就使水空間成為一種特殊的空間類型。水面像鏡面一樣，通過反射產(chǎn)生“虛像”，這樣一來，河道兩岸的建筑空間被顛倒重復(fù)，空間的深度、立體層次大大增加。建筑、水面、倒影成“圖形 ”與“背景”的反轉(zhuǎn)關(guān)系。在這樣的一個(gè)多層面、多意向的現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間之中，人們可以在其中感受到上、下、左、右的生活幻境，在每一個(gè)方位上都能感覺到“天”的存在。

水是流動(dòng)的界面，在緩緩流動(dòng)的過程中，帶來細(xì)碎的波紋和光影的變化。水是透明的界面，它隔而不斷，通過它，人們可以看到建筑在往下延伸，建筑的意向空間得到伸展，在加上河道里的水草、游動(dòng)的小魚組成的有生命存在的界面，構(gòu)成了一幅幅有生機(jī)和活力的生活畫卷。水是有聲的界面，悅耳的水聲和風(fēng)起時(shí)水流拍岸的聲音，以及雨落河塘之聲，并混雜著船過時(shí)搖槽之聲和農(nóng)家居民的叫賣聲，相互之間滲透著隱喻關(guān)系。在街巷中漫步，雖不見水，但耳聞水聲，又會(huì)有清涼的味道在里面。水也是季節(jié)的界面，它不斷地生長(zhǎng)循環(huán)，并隨季節(jié)的變化而化，水鄉(xiāng)人通過它而知季節(jié)，摸水而知天氣。水也是感情的紐帶，水分隔著兩岸的住戶，也聯(lián)系著兩岸人的情感。水界面的這些特性賦予水空間以多功能、多形態(tài)、多意義的空間特性，使得江南水鄉(xiāng)的空間環(huán)境和景觀獨(dú)具特色。

毫無疑問，“水”是江南水鄉(xiāng)的重要角色。除此之外，因此衍生出的其他元素均以水為中心，巧妙地組合，共同構(gòu)成了水空間的整體空間形態(tài)。

“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。”橋?yàn)榻窒锏钠瘘c(diǎn)、終點(diǎn)或標(biāo)志，是人們認(rèn)知環(huán)境的主要參照物。另外，它也是往來之通道，納涼閑談之地。人與景在此交融，成為一個(gè)活動(dòng)的公共空間。橋是孩童們嬉戲的地方，也是老人們閑談休息的場(chǎng)所。

水埠是人們通向水面的通道。 它使原來整齊的河岸變得更具包容性。按照功能劃分，水埠可分為停泊為主的和以生活服務(wù)為主的，無論是哪一種形式，都是維系鄰里關(guān)系的紐帶。如今公共水埠的功能已減退了，許多水埠成為歷史的紀(jì)念和人們觀光賞景的好地方。

水廣場(chǎng)是江南水鄉(xiāng)中常見的公共空間形式。廣場(chǎng)依水而建，不求形式的規(guī)則，注重與水環(huán)境的協(xié)調(diào)，同時(shí)又是多種功能的疊合與交織之地，可以作為露天的茶社、市場(chǎng)或納涼休憩的場(chǎng)所。富有特色的水廣場(chǎng)空間常以水、橋、水埠組織起景觀，形成浪漫的水鄉(xiāng)詩畫。

茶館作為江南水鄉(xiāng)中最常見，分布最廣的公共聚集活動(dòng)空間，有著獨(dú)特的形式和多重意義。它一般利用前街后河的民宅形式。人們聚集在此或近水賞魚，或賞水玩山，或聽書，或演奏，從精神上給人以歸屬感，豐富了人們的精神世界。

無論是橋、水埠，還是茶館，都與水有密切的關(guān)系。江南水鄉(xiāng)的民居特色一切因水而生。在以水為中心而組成的場(chǎng)所中，不僅在物質(zhì)層面的空間上創(chuàng)造了滿足了人們的需要，還在精神層面上達(dá)到了完美的境地。