從“理性的經驗”看教育

南懷瑾先生在談“以史為鑒，可以知興替”的國學道統時，說世人從中悟得的是“歷史的經驗”；而杜威在談科學的教育定位時，將其概括為“理性的經驗”。同樣是“經驗”，在不同的大師眼里看來，價值是不一樣的，一個是建立參照系，提示后人不要重蹈覆轍，一個是善理性邏輯，從嚴密的分析中倡導革舊、發展和更新。就西方的文明來說，反思性、思辨性要強于東方，“吾愛吾師，吾更愛真理”，我們研究教育先哲，這些方面常常在書中看得到。

所謂“理性的經驗”，是“科學”的異名，而中國教育的“理性”中常常夾雜著“非理性”的糟粕，或被經驗主義裹挾，很難凈化自身。我們試從下述幾個方面論述。

“怎么來的”比“怎么樣的”重要。現代教育（工業化以來）的一大癥結是過重于知識的“傳授”。中國人對師道職能的經典概括就表現在“傳道授業解惑”上，而“傳授”是顯然不足以體現科學精神的。為什么？因為“傳授”是告訴別人一樣東西“怎么樣”，雖然也可以有師生“互動”，但“互動”的目的是對“怎么樣”達成終極共識，然后再以文化的形式將之代代傳承。理性精神則不然，其首先是反權威的，用杜威的話叫“修正流行的許多信念”，從大家習以為常的地方思考起，從事物的源頭開始追溯，將整個思維鏈條一遍遍梳理，如蘇格拉底一樣深入地看待普通的事物。所以，就懷疑精神這一點來說，只講究讀圣賢書、聽圣人言的東方人是遜于西方人的。在學校里，教師靠立威而壓制學生異見的不在少數，以致于有人以自己“最為聽話”為榮。

對“怎么來的”強調，是西方教育理念中堅持“做中學”的一個表現，一個理論或知識的初源，一定是從前生活中有某種需要而被研究發現的。所以，學校要做的追溯，最好的方式就是將自己改造成一種特殊的（關系簡單、仿真度高）社會，讓學生身處其間，從動手到動腦，從個人蠻干到集體協作，從失敗到成功，學到的是自己“做”出來的知識。

我們還可以說，從研究“怎么來的”過程中，還涉及到一個科學的研究方式和思維方式的問題。比如，人的認知規律普遍是從特殊到一般，從個性到同性，從具象到抽象，再由抽象回到實踐的檢驗過程。如果遵循之，就如同將原本已“死”的知識重新還原成未知的、鮮活的東西，任學生憑借合理的方式和正確的思維，靠摸索和嘗試而不斷取得新發現，這樣，今后的革新、發明創造就有了現實的可能和條件，應該說意義是很大的。

知識的重要性小于系統的重要性。前面一個問題談的是如何獲得知識才稱得上“科學”，不交代清楚的話，下面的說辭意義不大。現在談的是“知識觀”，不妨舉例，華羅庚在講統籌論時拿燒水做了個淺顯的比方，這個想必大家是知道的。在水燒開的15分鐘以內，你還可以做成不同的事，從而取得單位時間內的最大效益。學幾何光知道方、圓、三角是不夠的，光知道定理、公式也是不夠的，甚至光把幾何學得很精，都是不夠的；須得知道它們的根本用處和意義，再回過頭來重看它們本身。“跳出三界外，不在五行中”，從更高的位階看當下的作為，將它放入整個“系統”（人生）中衡量，才會知道自己做的是些什么，有沒有意義，還應做什么。

其實，教育中那些“材料”或“知識”本身并不是最重要的，就好像你某些功課考了滿分一樣，這都是細微的東西，只是容易欺騙人的假象，不足以證明你掌握了知識，更不能推斷具有“理性的經驗”。中國歷史上非常有名的趙括“紙上談兵”的故事，正好可以印證了杜威的論述。

那我們做教師的，可以想到，就學生的整體應試來講，不能只看自己教的那門；就學生的整體學業評定來看，不能只看應試；就學生的終生成長來看，不能只關心在學校的那幾年。當我們每次將學生放到一個更大的參考系統中，都發現以前做的只應是其中的一環，不要夸大它，也不要小瞧它，而是讓它放到應有的位置上去。這樣一來，教育者就“不以物喜，不以已悲”，當我們的理性達到足夠的高度時，我們對教育的理解，對學生的理解，就會通過很“恰當”的方式來進行，以前的那些焦慮、不解、憤懣、困惑，于是漸漸就得到了釋然，而對學生的進步和優缺點，也有了正肯的論斷。

科學在于發展和更新，而不是循舊。這貌似是一句正確的廢話，但細細體會，還是值得說道說道的。西方哲學說科學標志著人的思想從致力于因襲習慣的目的中解放出來，有系統地追求新的目的。學校中教授的所謂知識技能，從教育的根本職能上說，并不是核心（但因為“有形”，便于考量和排定座次，所以變得舉足輕重），科學所啟示的用純理性的方式重建世界，摒除原來的陋習和錯誤，也就是“教你思考”“認識你自己”的問題。而另一方面，人類社會的存在已經太過久遠，設定了太多目標和發展的思路，但現代科學的“工齡”太短——才短短幾百年，除了需要糾正先前的錯誤，還要重新設立目標和思路，修正將來的行走方向，這才是當頭大事。

回到教育中來，將來的所有變化不是立足于傳統和舊習（當然不能全盤否定，是需要重審），更多是依靠有邏輯的理性，超越物質的功利，超越門派的私利，超越權勢的壓榨，而要做到這點，是極其困難的。

科學是對經驗的提升，是項“遷移”的工作。經驗，是偶然的、孤立的和不可復制的，其將隨經驗人的消失而消失。教育中的科學就是希望能將別人的經驗“遷移”過來，成為所有人可以分享、實踐的東西，等累計的經驗多了，社會自然就進步了。這種“遷移”和古代的著書立論不同，雖然也可以傳下前人的寶貴遺產，但如莊子在“輪扁斫論”的故事里所說，真正的經驗是“寫”不下來的，是無法用言語傳遞的——那么從兩千年后的今天看，靠什么傳下來？靠科學。憑什么靠科學？因為它具有“抽象”（從個性中找到共性，從特殊中找到一般，從獨立中找到普遍）、“概括”（高度凝練抽象，找到解決問題的核心）、“名詞”或“命題”（將抽象和概括的東西記錄和固定下來）、“實踐”（將概括的東西重回實際，以接受檢驗的過程）等幾項武器，這些都是它獨立于世和受人膜拜的秘密。

對教育而言，是不是可以從這幾個關鍵詞中看到曙光呢？科學，不是科學內容的本身，而是科學的精神，抑或科學的方法，這也是我們前面談“怎么來的”問題的延伸。

一言以蔽之，教育中的科學不是一朝一夕的紙上建設，其涉及的方法、系統、發展和遷移，都是值得仔細推敲和反復斟酌的。

（作者單位：江蘇南通市二甲中學）

責任編輯 趙靄雯