行走的幸福

　　吉普賽人也叫茨岡人，不同的地域有不同的叫法，英國人稱他們?yōu)榧召惾耍▏朔Q他們?yōu)椴ㄏＣ讈喨?，西班牙人稱他們?yōu)楦ダ鞲耆耍砹_斯人稱他們?yōu)榇膶?，阿爾巴尼亞人稱他們?yōu)榘８ゼ厝耍ＥD人稱他們?yōu)榘⒔鸺又Z人，伊朗人稱他們?yōu)榱_里人，斯里蘭卡人稱他們?yōu)榘ニㄈ耍麄儎t自稱為多姆人(Rom)，在吉卜賽人的語言中，“多姆”的原意是“人”?？傊召惾擞性S許多多的名稱，但這都是其他民族強加給他們的，而且根據(jù)主觀臆斷確定了他們的族源，編纂了他們的歷史。經(jīng)專家考證，他們是以游蕩為生活特色的一個民族，原住印度西北部，由古代印度的多姆族發(fā)展而來。多姆族多是音樂愛好者和占卜者，并且在歷史上往往同冶煉和制造金屬器皿聯(lián)系在一起，這一技藝傳給了他們的后裔——吉普賽人。在某些社會的傳統(tǒng)中，吉普賽人被視為小偷和不祥的象征。長期以來，因為“流浪”的身份，他們得不到社會公正的對待。吉卜賽人的語言及文化，在歐洲己經(jīng)超過五百年歷史。雖然生活在歐洲，但是他們不信奉上帝，所以在西方世界里，吉普賽人始終是個另類民族。
　　
　　流 浪
　　
　　上帝開天辟地的第七日，吉普賽人是鳥，他們乘風(fēng)破浪，遨游世界各地，他們會喝水和吃樹上的果子。但后來他們的翅膀日益變重，無法再飛，因此變成了留在地上的“吉普賽人”，浪跡天涯，遨游四海，在地球上四處為家，靠喝水和吃水果過活了。
　　——吉普賽寓言
　　吉普賽人是世界上著名的流浪民族，是主動的流浪者。對他們來說，流浪是與生俱來的唯一生活方式，他們對在地上找到樂園似乎不抱幻想。無論吉普賽人被其他民族稱為“茨岡人”還是“波希米亞人”，當(dāng)他們奇跡般出現(xiàn)在另一個定居的、自以為文明的民族面前，每個人都不得不為自己相比之下的平庸和凡俗、蒼白和病態(tài)感到羞愧，每個人都幾乎不由自主地萌動了潛伏在靈魂深處的流浪渴望，這就是“吉普賽情結(jié)”。幾乎沒有一個民族既有如此廣泛的世界性，又不失其民族特色;也沒有一個民族以如此獨特的文化傳統(tǒng)和鮮明個性激發(fā)了眾多文學(xué)大家的靈感和豐富的想象力。這是一個生存在傳聞、小說、詩歌、音樂和人們想象之中的民族。
　　吉普賽人的人生哲學(xué)是一種行走的哲學(xué)。任何阻擋都無法遏止他們對自由的熱愛和向往。吉普賽人的流浪生活對想象力豐富的人們是充滿誘惑力的。數(shù)百年來，無數(shù)世界一流的藝術(shù)家和作家把自己的智慧和熱情傾注在吉普賽人身上，因為他們被吉普賽人的智慧深深吸引。這種主動的行走在許多外國作家筆下成為了自由、生動、靈性的象征，這就是為什么許多的浪漫主義作家把吉普賽女郎看作心中的女神，成為自己另一種生活的向往，他們受現(xiàn)實生活的限制不能做到的他們做得那么的自然，所以說他者的形象也是一種自我形象的再認(rèn)識。其實，理解異族與認(rèn)識自我是密不可分的。一國作家不管是出于何種動機和需要，塑造出什么樣的異國形象，都是在將異國作為一個他者，一種相異性來看待的，這個他者，這種相異性是認(rèn)識自身、反觀自身的一面鏡子，因而對他者的剖析也是審視自我、建構(gòu)自我的一種形式。他者實質(zhì)上是另外一個自我，有可能幫助我們回歸自我，或者發(fā)現(xiàn)另外一個自我，這實際上是一種互動認(rèn)知，即互證、互補、互察、互鑒。異國主義存在于雙方相互認(rèn)識的過程之中。不反映自我，也就沒有異國情調(diào)；沒有對“自我”進(jìn)行美化的深切愿望，也就不可能美化“他者”。
　　當(dāng)然了，我們必須看到之所以不斷的行走、流浪只是在長久動蕩的生活中形成的一種習(xí)慣，而且吉普賽人酷愛自由，自由使然，同樣為了生存他們也就成為了像人們所認(rèn)為的那樣，那些吉普賽人以歌舞藝術(shù)和占卜為生，一路散播著印度文化，同時也在不斷吸取著各國藝術(shù)的特色，產(chǎn)生了令世界矚目的弗拉明戈。他們顛沛流離，居無定所，風(fēng)餐露宿，但這些似乎注定就是藝術(shù)的代價，他們把生命蘊含在藝術(shù)當(dāng)中，如果說如此的成就來自他們的執(zhí)著追求仿佛倒多了幾分刻意。倒不如說源于天性，活潑豪放、誘惑和激情，以及對美的無拘無束的熱愛。
　　
　　異 類
　　
　　吉普賽作為一個民族永遠(yuǎn)存在于社會的邊緣，無論是普希金筆下的茨岡人還是梅里美手中的加爾曼，他們在其他人的眼中都是神秘的、奇特的而又是不符合常規(guī)的一群人。在塞萬提斯的《吉普賽姑娘》中描寫了西班牙人亦或是塞萬提斯對吉普賽這一形象的看法與此不謀而合。
　　各國小說中對吉普賽人的表現(xiàn)始終在積極與消極這兩個極端之間擺動，但無論是積極還是消極，吉普賽人一直作為他者和異類的形象而出現(xiàn)。
　　在《吉普賽姑娘》中，“吉普賽人不論男女，似乎生到世上就是為了做賊，生養(yǎng)他們的父母是賊，和他們一起廝混長大的是賊，他們學(xué)的也是做賊，到最后理所當(dāng)然就成為慣賊。偷竊欲望與偷竊行為成了與他們形影不離的現(xiàn)象，到死都改不掉?！笨梢娙f提斯認(rèn)為吉普賽人就是小偷、無賴，他們的命運和使命就是做賊。在這里完全以消極的方式和反面形象處理吉普賽人，一言以蔽之，吉普賽人就是“壞”，不是偷東西、賭博，就是偷小孩、詐騙錢財、妨礙治安，而對吉普賽人的好處等絕口不提。
　　對于這些，吉普賽人認(rèn)為都不重要，重要的不是別人的看法，而是自己是否自由自在，是否按照祖先的旨意活著。即使現(xiàn)在他們依然保留著自己的文化，自己的語言，反對異族通婚，即使真的有異族的婚姻他們也是讓其加入部落而已。在他們看來，一個人離開了部落是最大的懲罰，離開流浪的自由是活不下去的。
　　東方主義也存在著一種積極的東方主義，即對筆下的人物以積極的筆調(diào)來描繪，無論在哪個方面她們都是完美無缺的，尤其是在愛情和自由的追尋上。其實真正的吉普賽人對于愛情并沒有那么多的浪漫色彩，這些只是作家自己對他們的期望而已。這種異國形象創(chuàng)造是一個借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識自我