代課教師就像鯰魚一樣等

代課教師就像鯰魚一樣

相比于欠發(fā)達(dá)地區(qū),某富裕地區(qū)的代課教師有了另一個(gè)名字,叫臨聘教師。某些地方的臨聘教師絕大多數(shù)不但有證,很多還是非常優(yōu)秀的教師。但無(wú)論優(yōu)秀也罷,沒(méi)證也罷,臨聘和代課兩個(gè)名字的本質(zhì)身份都是一致的:存在于體制外,為體制打工,為體制所利用,獲得遠(yuǎn)低于編制內(nèi)人員的回報(bào)。作者耀琪如是說(shuō)。(見(jiàn)《羊城晚報(bào)》)追求身份認(rèn)同,尋求價(jià)值回報(bào),在相關(guān)地區(qū)對(duì)臨聘教師來(lái)說(shuō)唯一的道路就是參加考試。有的地方轉(zhuǎn)為公辦教師的前提條件必須是有干部身份和完整的人事關(guān)系,也即是來(lái)本地教書之前必須是公辦教師或有人事編制。這也是另一種形式的非考試門檻。所有的門檻形式上是為了保證教育水準(zhǔn),最終當(dāng)然也可以保護(hù)既有編制教師隊(duì)伍利益,同時(shí)也就保護(hù)著本地的財(cái)政。

還有的地方為了緩和兩大陣營(yíng)的矛盾,發(fā)明了合同制(教師),這種向前邁出的一步,卻不被代課教師認(rèn)可。因?yàn)椤昂贤辈坏⒎锹殬I(yè)歸宿,更重要還是收入依然落后。一切政策上的好處,相對(duì)于編制教師的收益水平來(lái)說(shuō),不過(guò)是一些基本保障線罷了,這就是臨聘老師們的最大心結(jié)。

可見(jiàn),即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),也并不會(huì)因?yàn)樨?cái)政的優(yōu)厚而輕易讓代課教師群體變身為正規(guī)軍。反而因?yàn)榕R聘教師的危機(jī)感和積極性,成為許多學(xué)校最值得利用之處,代課者就像鯰魚一樣存在于穩(wěn)定的教育框架中。這些新鮮的、體制外的元素自我形成一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng),接受雇主的選擇,并在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取出人頭地,躍上龍門。

小學(xué)語(yǔ)文用美德

“綁架”了孩子?

浙江三位語(yǔ)文老師曾給小學(xué)語(yǔ)文教材挑毛病,發(fā)現(xiàn)某些名人美德故事是假的。比如愛(ài)迪生母親接受闌尾炎手術(shù),愛(ài)迪生用反光鏡提供“照明”,可當(dāng)時(shí)還沒(méi)有闌尾炎手術(shù);陳毅探母,查無(wú)實(shí)據(jù)。故事是假的,以下結(jié)論似乎就順理成章:小學(xué)語(yǔ)文用美德“綁架”了孩子。(見(jiàn)《南方網(wǎng)》)

作者楊于澤認(rèn)為,首先,這里涉及美德故事的真實(shí)性問(wèn)題。美德寓于人們的日常生活中,常常體現(xiàn)在一些小事上,如果有人較真,要翻開(kāi)二十四史、相關(guān)傳記、回憶錄進(jìn)行考證,那真的會(huì)感到失望。所謂割股療親、鑿壁囊螢之類,即便史書有所記載,所據(jù)大抵也是傳聞,較真起來(lái),多半查無(wú)實(shí)據(jù)。但作為美德故事,它們還是參與了對(duì)社會(huì)道德觀念、個(gè)人道德修養(yǎng)的型塑。簡(jiǎn)單用“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,西方用于教化的道德故事可能更屬虛妄。西方人道德觀念的一個(gè)主要來(lái)源是《圣經(jīng)》,而《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典,也是一部文學(xué)作品,沒(méi)有真實(shí)性可言。較起真來(lái),《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的道德觀念還自相矛盾,比如耶穌既鼓吹財(cái)富“馬太效應(yīng)”,又詛咒“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難”,但它還是西方人的道德教材。

這里又涉及一個(gè)更深層次的問(wèn)題,即美德教育是否必要,是否有害。道德是社會(huì)的黏合劑,它規(guī)范人們的價(jià)值取舍和所行所止,生成社會(huì)的基礎(chǔ)秩序。所謂美德,是指那些可以增強(qiáng)人格力量的道德要求,不論西方東方,每個(gè)人總是要有一點(diǎn)的,比如誠(chéng)實(shí)、守信、勇氣等等。相應(yīng)地,美德教育就不可少。中國(guó)用來(lái)進(jìn)行道德教育的西方故事,現(xiàn)在陸續(xù)被人考證出來(lái),屬于無(wú)中生有。如有一個(gè)美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓兒時(shí)的故事,說(shuō)華盛頓用自己的小斧頭砍掉了父親的櫻桃樹(shù),父親已經(jīng)放出狠話,但華盛頓還是勇敢地站出來(lái)認(rèn)了錯(cuò),父親認(rèn)為這是“千棵櫻桃樹(shù)不換”的品質(zhì)。既然西方人這樣教育孩子,中國(guó)人拿來(lái)作為教材,似乎也無(wú)大礙。

這不是說(shuō),我們的小學(xué)語(yǔ)文課本就沒(méi)有問(wèn)題。語(yǔ)文除了講授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)外,還是灌輸?shù)赖掠^念、價(jià)值觀念甚至生活意義的平臺(tái)。現(xiàn)有小學(xué)語(yǔ)文課本的問(wèn)題,不是它用道德“綁架”了孩子,而是很多觀念、價(jià)值已經(jīng)不合時(shí)宜,缺失一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所需的道德觀念、價(jià)值觀念。

人性問(wèn)題,應(yīng)該是基礎(chǔ)教育的一個(gè)基本問(wèn)題。現(xiàn)在重新流行的《三字經(jīng)》,起首就是“人之初,性本善”。中國(guó)宣揚(yáng)人性本善,于是課本講了太多的好人好事。倒是像《喜羊羊與灰太狼》這樣的動(dòng)漫,給孩子開(kāi)了真正的人性啟蒙課,受到孩子們的喜愛(ài)。再比如,我們的道德教育,片面地宣揚(yáng)孝順、節(jié)儉、謙讓、服從的道德,而漠視獨(dú)立、權(quán)利這樣的現(xiàn)代價(jià)值觀念,使現(xiàn)代人格存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡的現(xiàn)象。這樣教育出來(lái)的人,就不算一個(gè)合格的現(xiàn)代公民,而是有更多臣民色彩。

這樣看來(lái),小學(xué)語(yǔ)文課本的問(wèn)題就不是美德故事的真假,而是如何引入更多體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的故事,型塑國(guó)民新的道德觀念和人格的問(wèn)題。

責(zé)任編輯鄒韻文