景觀設計中空間的組織

孫學凱　馬曉利

摘要：景觀設計構圖是為了滿足人們對某種物質生活和精神生活的需要，采用一定的物質手段來組織特定的空間，能使空間在形式與內容，審美與功能，科學與藝術，自然美與藝術美以及生活美取得高度統一的創作技法，而景觀設計藝術又是空間與時間的造型藝術。在空間與時間的交融中，掌握景觀設計構圖中的空間組織關系是猶為重要的。

關鍵詞：景觀設計空間構圖

中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)09-0054-01

一、空間概述

提到景觀，不論是自然的，還是人文的，它的好壞都不能從絕對意義上劃出一個界線，因為其中只要有了人的參與，就不可避免地體現著人的情感、美感和創作靈感。不論是林地、溪流，還是建筑、小品，都不能孤立的存在，否則只是些毫無生機的創作元素，有如繪畫中的筆墨，音樂中的大、小調，一旦失去了它們得以存在的背景，就顯得十分蒼白無力。空間便是通過人的活動，為人提供一個得以展示的舞臺。

對空間的認識，因人而異，因時而異，因地而異。古希臘衛城的歷史是城市化的歷史，在人體尺度上是無與倫比的，空間具有高度完美的概括力，超脫一切社會問題，充滿精神上的莊嚴性。古羅馬是靜態的空間，不論圓或方，都表現出規律性的對稱，與相鄰空間是絕對各自獨立的，你可以欣賞它，但它仍以自身而存在。盡管在其內部，卻無絲毫的包容感，表現出一種宏大、冷冰的姿態。而代表著中國古代綜合藝術體最高水平的明清園林，則出于理學、政治的影響，在一種內向封閉的境界中完成總體到細節的不斷完善，表現出的精微程度是漢唐人無法企及的，他們在逐步微縮的空間中經營著理想。空間的創造、表現正是有了這些種種姻緣附會，才顯得極為豐富。

在景觀設計中正是如此，除了考慮種植與視覺效果外，主要是考慮人如何使用的問題即考慮那個空著的部分。某些設計師總講，“以人為本”，但不知如何去從景觀設計中表現。有的設計師想讓人使用某處綠地，只設計了一條路。人是可以在里面走的，但沒有小的廣場，沒有小的坐區，人如何停留下來呢?這好比，老子所說的，只有墻而無窗的房子。相反，有的人設計了一個巨大宏偉的廣場，空的很，沒多少人使用，這也是不適當的。就象用一只水缸盛一小杯酒，人如何用?

二、組織空間的手段

任何景觀設計的地段，它的實際空間面積總是有限的，而藝術意境則是無限的。景觀設計要在這有限的空間里創造出豐富多樣、各具個性的景觀和層出不窮、含蓄不盡的意境，首先就得意在筆先，在宏觀上加以把握，將整個地段空間分割為大景區、中景區、小景區乃至個體景觀、微型景觀。在這個逐層分割的序列中，每個空間單位應有其不同的主題、風格、特色和美，構成不同的意境單元——意境子系統，這才能滿足人們好奇求新的審美心理。

在組織空間關系處理非常巧妙的當數頤和園。先說它的整體布局。中央建筑群的中軸線是十分突出而且明確的。在這條以佛香閣、排云殿為中軸線的外側分別由五方閣與清華軒，轉輪藏與介壽堂的對位而構成兩條次要的軸線。在次要軸線的外側又有兩條輔助軸線。兩條軸線的安排具有兩個意圖：一、中軸線兩側由近及遠逐漸減少建筑物的密度和體量，同時運用“正變虛實”的手法逐漸減弱左右均齊的效果。二、以向中心而左右的“退暈式”的漸變過程來烘托中軸線的突出地位，強調建筑群體的嚴謹中寓于變化的意趣，同時也控制住了整個前山建筑布局從嚴整到自由，從濃密到疏朗的過度銜接和展開，把散布在前山的建筑物統一為一個有機的整體。

佛香閣是中央建筑群的中心，倚山瀕湖，當人在心情沉悶時。站在佛香閣上，心情會立刻開朗起來。還有畫中游，任意選取一個方向，開始環望，映人你眼簾的都是一幅絕美的畫面，沒有一點瑕疵，“猶在畫中游”應該就是這種感覺。那么為什么會有如此的景觀呢?它不是自然的，而是造園家把握了整個空間的組織關系。把每一處景點都安排的恰到好處，不漏不移，所以才會有此佳景。

在園中諧趣園、蘇州街、昆明湖的對比，更體現了空間的組織關系對園子的影響。正因為有了昆明湖的廣大，寬敞，讓人心胸開放，所以才又設置了蘇州街的狹長、繁華。又因為有了蘇州街的繁華與喧鬧，才又設了諧趣園的靜蔽。諧趣園內，看不到萬壽山，也看不到仁壽殿更看不到周邊的建筑，它隔開了外界的喧鬧與威嚴。這可以說是組織不同的空間創作不同的意境的一個絕好的例子。

在中國的規劃設計中，主次布局成為行之有效的傳統構圖手法，而空間布局的序列安排則是傳統的中國園林景觀設計的靈魂。