論《竇娥冤》的社會意義

王　靜

摘要：《竇娥冤》是關漢卿的名篇，以往很多研究者都將竇娥悲劇的淵源歸結為羊羔利的高利貸剝削，流氓無賴張驢兒父子的無恥行徑以及官府中濫施刑法的官吏們，然而，隨著研究的深入，隨著竇娥形象在元代時代背景下的逐漸凸顯，我們發現竇娥的悲劇正是她自己造成的，是她恪守自身理念的悲劇。

關鍵詞：竇娥冤社會意義悲劇

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)09－0025-01

我們知道，一部作品是否成功，主要看他是否有激烈的沖突；研究一部戲劇作品的人物塑造的是否形象，不能靠抽象的理論述說，而是應該依靠形象的戲劇畫面，也就是說，要探究《竇娥冤》的社會意義，就必須從《竇娥冤》的戲劇沖突人手。

很久以來，人們一直以為羊羔利的高利貸剝削，流氓無賴張驢兒父子的無恥行徑以及官府中濫施刑法的官吏們是造成竇娥悲劇的根源，因此，竇娥被看作是反抗經濟壓迫以及政治壓迫的雙重斗士，甚至將她提升到了反封建社會的高度，竇娥的形象也因此大放異彩。遺憾的是，當隔了六七百年的煙塵回頭望時，我們才不情愿的認識到，自己對《竇娥冤》的誤解太久了，我們一廂情愿的認為原來的所謂經濟壓迫以及政治壓迫是悲劇根源的論斷，實際不過是關漢卿使用的一個小小的障眼法，因為在關漢卿心中，那一切不過是一種淡化了的背景。

《竇娥冤》的戲劇沖突有兩個：一是竇娥與以張驢兒父子為代表的流氓無賴這種社會惡勢力的沖突，一是以太守為代表的濫施刑法的官吏們的沖突。而當這兩大戲劇沖突淡化成暈而定格的時候，活躍于其中的竇娥就成為了+時代的代言人，甚至是一個種族的代言人了。因而，《竇娥冤》整個沖突的實質，正是以竇娥為代表的道德人格與以張驢兒父子、太守為代表的不道德現實的沖突。

竇娥三歲上失去了母親，七歲時又因家庭貧困被父親賣給了高利貸者蔡婆婆，作了童養媳，十七歲成親，沒兩年便喪了丈夫。童年喪母的悲痛，青年寡居的遭遇，使竇娥人生底色上滿是灰色調，在她的心里，應該是充滿著對愛的渴望和對美好生活的向往的。可她從小所接受的三從四德的封建倫理教育又使她不敢越雷池一步，不斷壓抑自己真實的人格，努力想著自己的現存人格靠攏。

“滿腹閑愁，數年禁受，天知否?天若始知我情由，怕不待和天瘦。”

“則問那黃昏白晝，兩般兒忘餐廢寢幾時休?大都來昨宵夢里，和著這今日心頭。翠人淚的是錦爛熳花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團圓月色掛妝樓。長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉間皺，越覺得情懷沉沉，心緒悠悠。”

可竇娥在嚴格防范內心情欲的同時，并沒有感到從此就天下太平。外界社會風氣的變化使她無所適從，困惑不已。傳統倫理要求她從一而終，可婆婆卻要她改嫁張驢兒；孝敬，聽婆婆的話，如此一來，她便無法對丈夫盡忠；相信王法，相信官府，卻將她送上了斷頭臺。理論與實際的嚴重脫節，讓她的思想產生了嚴重的動搖。

之后，當竇娥與張驢兒對簿公堂時，忍住了嚴刑拷打，但為了救蔡婆婆而擔下了殺人這一滔天罪行，這讓她的心中承受著巨大的羞辱，傳統倫理要她遵從事公姑，孝公姑的三從四德，孝公姑讓她容忍了張驢兒父子無故白賴在家里，孝公姑讓她容忍張驢兒這一無賴潑皮的調戲，事公姑讓她永遠擔待下了殺人的罪名，是公姑讓她最終走上了斷頭臺。竇娥終身信仰的倫理觀念慘遭摧殘，自己的善行又被毀滅，竇娥的冤屈真是讓人無可奈何了：本一點孝順的心懷，到做了惹禍的胚胎!

是自己的父親首先將自己推向了悲劇的交叉口，為了行孝，竇娥沒有反抗；是自己相處了幾十年的婆婆再次將自己推向了悲劇的交叉口，為了行孝，竇娥主動承擔罪責，竇娥本想行孝，卻釀成了她一生的悲劇，她怎不將天地也深埋怨。

竇娥的思想中既有行孝的成分，不可避免的，她也將守節的教訓深深遵守。無愛的童年生活使竇娥十分珍惜與丈夫相處的時光，丈夫去世后，她也一定是將丈夫刻在心頭上，鏤刻在骨子里。其中或許有守節的成分在內，但更多的卻是對愛情的忠貞。這樣就不難理解當張驢兒涎皮賴臉的出現在竇娥面前時，她是怎樣決絕的與之劃清界限。竇娥心中一定也充滿著美好的希望，但對象決不會是道德敗壞，行為齷齪的張驢兒這種無賴。所以竇娥實際上是將守節的教訓作了自衛的武器，她表面是守節，實際是反抗潑皮流氓，訛詐行兇的不道德行為。

竇娥是相信官府，相信王法的。否則，她就不會理直氣壯的和張驢兒對簿公堂，在屈招以后盼望官員重斟援例，最后仍不忘以鬼魂出場來告狀。這說明她對官府從來就沒有失去信任。她同太守的沖突，只不過是以太守為代表的封建官吏貪贓枉法，草菅人命的不道德行為的沖突。

“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”，作家借竇娥之口唱出了冤案的根本原因，揭示了百姓們無辜含冤的真正原因。張驢兒為了得到竇娥，企圖藥死蔡婆婆以要挾竇娥，從而迫使竇娥服從，沒有想到倒藥死了了自己的老子。張驢兒趁機借尸訛詐，威逼竇娥成親。在公堂上，張驢兒誣告竇娥。針對此，竇娥做出了針鋒相對的辯駁，可是為竇娥所信任的官府不但沒有審問與蔡家非親非故的張驢兒父子為什么賴在蔡家不走，反而偏聽偏信對竇娥進行拷打，無情的棍棒打得竇娥“一道血，一層皮!”

關漢卿以深刻的筆觸揭示了元代的法律是邪惡勢力的法律，地方官吏是邪惡勢力的官吏，無情的棍棒拷打的總是無辜的人的司法吏治，指明了社會的暗無天日。

值得注意的是，太守審理竇娥一案中，他的令人混淆的表現。衣食父母，這在竇娥為代表的普通人民看來是深深違背了官員為民的普遍原則的，封建的官府也不過是官吏們借以敲詐勒索的工具。審理過程中的濫施刑法奉行的是“人是賤蟲，不打不招”的原則，關氏更深層次的揭示了另一帶有普遍規律性的現象：貪官污吏根本沒有想到要依法辦案。沒有健全的法制，沒有執行過程中的自覺，再兼沒有官吏的清廉，沒有為官道德及人品上的監察，這所有的一切造成了竇娥悲劇的根本原因。

關漢卿選擇了道德倫理作為《竇娥冤》的基本主題。但要想在他那里尋找李漁劇作里的那些歡快可樂且總是有些粗野的逸聞趣事，那是白費心機。他并不沉湎于這個主題。他是一個傾向于悲劇性的作家。在他之前，還沒有人這樣深刻的，懷著對人的驚人的慈悲之心描寫過倫理道德，懷著對婦女如此之深的敬意描寫過道德。

“關漢卿是—個人道主義者”。他感受到自己生存于其間的世界對人產生的壓抑，他也懂得這種惶惶不安，并且知道它不是從人們的內心產生的，而是這個時代的緊張氣氛所造成的。他向往達到一種真善美的境界，渴望人與人之間的仁愛與了解，期望人的道德觀念和精神面貌的改善。簡言之，他渴望的是重建儒家傳統的道德觀。他對筆下人物的愛與同情，實際上是他對人的本性的愛與同情。《竇娥冤》中對女主人公悲劇命運的處理，便體現了這一點。

竇娥是一個品格高尚的人。然而，正是這樣的人，逃脫不了命運的捉弄。關漢卿以無限的同情和理解，悲嘆她一生的凄苦。這也是作家悲嘆自己心目中美好道德慘遭摧殘。劇作的結尾，作家要為她平反冤案，懲罰張驢兒，騫盧醫，以及太守等人，實際是呼喚人們維護人所固有的高尚品德，以對抗現實社會的道德淪喪。