唐絕句作法直證（三）

施議對(duì)

(接上期)

(2)不著一字,盡得風(fēng)流

如何以有限追求無(wú)限,即令有盡之體積(二十言或二十八言)具有不盡之容量(無(wú)窮之意),除了著眼于“觀”,尚須于“言”與“意”上下工夫。從一般意義上講,就是造句與煉意。這里先說(shuō)煉意。這是由“觀”——對(duì)于描寫(xiě)對(duì)象觀察、把握所得之意,也可稱(chēng)作立意或“落意”(落想)。要能于一丈室中,將恒河之沙及諸天寶座都擺進(jìn)去,并能于一剎那展現(xiàn)世界之生滅過(guò)程,做到“語(yǔ)絕意不絕”(陳繹曾《詩(shī)譜》),這就須要在煉意上下工夫。這一工夫,包括兩個(gè)方面:句中工夫及句外工夫。

所謂句中工夫,主要要求“意在句中”,即句中有意。乃與句中無(wú)意相對(duì)而言。如謂:“‘今日殘花昨日開(kāi),若是‘昨日開(kāi)花今日殘,便削然無(wú)意矣”(周容《春酒堂詩(shī)話》),就是這一意思。平常所說(shuō)言之有物,亦同此意。這是一種基本工夫。以有限追求無(wú)限,須由此做起。但是,如果僅僅停留于此,只求意與語(yǔ)合,即實(shí)話實(shí)說(shuō),都在一句之中,也就沒(méi)有意思。例如:“蓮子擘開(kāi)須見(jiàn)薏,揪枰著盡更無(wú)棋。破衫卻有重縫處,一飯何曾忘卻匙。”這一絕句,傳為東坡所作,則甚不可取(洪邁以為“文與意并見(jiàn)一句中”)(洪邁《容齋三筆》第十六卷“樂(lè)府詩(shī)引喻”)。因此,必須寄希望于句外。這是以有限追求無(wú)限之進(jìn)一步要求。

由句中到句外,具體做法為借端托寓,或寄興。即借助于第三者,以承托所立之意,將其寄寓于句外(言外),而非實(shí)話實(shí)說(shuō),拘泥于句中。此第三者,即為彼物或他物,屬于一種中介物。這就是中國(guó)詩(shī)歌之所謂比興、寄托及象征,而絕句則尤重于此。有“以前句比興引喻,而后句實(shí)言以證之”者,如:“風(fēng)吹荷葉動(dòng),無(wú)夜不搖蓮”;“愁見(jiàn)蜘蛛織,尋思直到明”;“桑蠶不作繭,晝夜長(zhǎng)懸絲”以及“東邊日出西邊雨,道是無(wú)情卻有情”;“玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知也無(wú)”;“合歡桃核真堪恨,里許元來(lái)別有人”等(洪邁《容齋三筆》第十六卷“樂(lè)府詩(shī)引喻”)。以彼物比此物,皆極其生動(dòng)活潑。而其所“落意”(落想),似乎并非完全在言語(yǔ)之外。又有“以言內(nèi)之實(shí)事,寫(xiě)言外之重旨”(劉熙載《藝概》卷三“賦概”)者,如李白《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》五首:“洞庭西望楚江分,水盡南天不見(jiàn)云。日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn),不知何處吊湘君。”“南湖秋水夜無(wú)煙,耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色,將船買(mǎi)酒白云邊。”“洛陽(yáng)才子謫湖湘,元禮同舟月下仙。記得長(zhǎng)安還欲笑,不知何處是西天。”“洞庭湖西秋月輝,瀟湘江北早鴻飛。醉客滿船歌白纻,不知霜露入秋衣。”“帝子瀟湘去不還,空余秋草洞庭間。淡掃明湖開(kāi)玉鏡,丹青畫(huà)出是君山。”所謂言內(nèi)之實(shí)事,乃陪伴族叔刑部侍郎李曄及中書(shū)舍人賈至游覽洞庭之情事。時(shí)唐肅宗(李亨)乾元二年(759),賈至由汝州刺史被貶為岳州司馬,李曄貶官嶺南途經(jīng)岳州,李白遇赦放還亦來(lái)到岳州。賓主同游,歡謔達(dá)旦。但詩(shī)篇并非僅僅著眼于此,即“賦物必此物”(劉熙載《藝概》卷三“賦概”),而乃由洞庭說(shuō)到湘君。謂汪洋萬(wàn)頃,秋色渺渺;湘君已矣,不知何處憑吊。謂夜空澄澈,未可直上;借取月色,買(mǎi)酒到白云邊。謂洛陽(yáng)才子,月下神仙;向西而笑,不知何處長(zhǎng)安。謂秋月未沉,晨雁已起;白纻滿船,不知霜露入衣。謂帝子不返,空余秋草;湖面潔凈,分明畫(huà)出君山。由洞庭到湘君,由湘君到君山,已完全進(jìn)入彼岸世界。所謂“寥廓幻杳”(鐘惺《唐詩(shī)歸》),其所承托之“重旨”,諸如“遷謫之感”(李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》)、遲暮之思(宋顧樂(lè)《唐人萬(wàn)首絕句選》)等等,雖未曾著得一字,卻似乎可以通過(guò)彼物或他物,仔細(xì)加以領(lǐng)略。這就是句外工夫。

(3) 意連句圓,神圣工巧

這是造句工夫,乃通常所說(shuō)布局及定型之重要手段,亦拓展絕句容量之一有效措施。具體做法,大致包括:一、一句一接,未嘗間斷;二、分兩層寫(xiě),更覺(jué)縈紆;三、三句為主,四句發(fā)之。而此數(shù)端,則皆頗為注重以圓轉(zhuǎn)活法盡其神明變化之妙。

所謂絕句,原來(lái)已有一句一絕之意。如《四時(shí)詠》:“春水滿四澤,夏云多奇峰。秋月?lián)P其輝,冬嶺秀孤松。”即為此體。但一句一絕,乃藕斷絲連,并非一句一斷。因此,詩(shī)家加以變通,即從絕之另一面——不絕想辦法,以為語(yǔ)絕意不絕,方才為絕句活法,并以“打起黃鶯兒”(金昌緒《春怨》)及“松下問(wèn)童子”(賈島《尋隱者不遇》)諸作為典范,以予見(jiàn)證(楊慎《升庵詩(shī)話》卷十一)。由一句一絕,到一句一接,即由絕句到“接句”,做到意連句圓,以見(jiàn)神圣工巧(張端義《貴耳集》),這是造句之基本功。前人教人作絕句,大多從此入手。

一句一接,未嘗間斷,乃對(duì)絕句之整體而言;而分層,即在此基礎(chǔ)上,對(duì)前后二聯(lián)之組合進(jìn)行特別安排。這種安排,除了上文所述平分式結(jié)構(gòu)方法之安排而外,尚有許多講究。這就是說(shuō),所謂分兩層寫(xiě),不僅著眼于材料分配與組合,而且頗為注重造語(yǔ)。這是一句一接基礎(chǔ)上所進(jìn)行之變化。

例如,王勃《山中》:

長(zhǎng)江悲已滯,萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚,山山黃葉飛。

詩(shī)篇分兩層寫(xiě),上二句悲路遠(yuǎn),下二句傷時(shí)晚(黃叔燦《唐詩(shī)箋注》)。上下所寫(xiě),一悲一傷,雖并非一正一反之組合,但悲與傷互相關(guān)聯(lián),正正相加,卻倍添其念歸情緒。這當(dāng)也屬于平分式結(jié)構(gòu)方法所構(gòu)成之一結(jié)構(gòu)方式。這是對(duì)于通篇材料之安排。而對(duì)于造語(yǔ),所謂分兩層寫(xiě),亦頗費(fèi)心力。即:上二句對(duì)仗,將兩種物事——由于悲傷而停滯不前之江水及因?yàn)樗細(xì)w而更加遙遠(yuǎn)之路程,并列推出,下二句不對(duì)仗,并用一虛字(況)轉(zhuǎn)換,以高風(fēng)及黃葉,逐一進(jìn)行烘染。前后二聯(lián),由整嚴(yán)變?yōu)閱未?由平實(shí)變?yōu)榱鲃?dòng),因使得所寫(xiě)情緒,“更覺(jué)縈紆”(黃叔燦《唐詩(shī)箋注》)。這是一種安排方式,頗顯示其造句功夫。而另一種方式,上二句不對(duì)仗,下二句對(duì)仗,亦頗多講究。如高適《除夜作》:“旅館寒燈獨(dú)不眠,客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里,霜鬢明朝又一年。”前后二聯(lián),似乎由奇變歸于平正,實(shí)際上,因下二句“寓流走于整對(duì)之中”(李锳《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》),卻同樣“流動(dòng)不羈”(王夫之《姜齋詩(shī)話》)。兩種安排,使得二聯(lián)組合,更加富有姿彩。這是分兩層寫(xiě)之一變化方式。

分兩層寫(xiě),或前以對(duì)起,后以散結(jié);或前以散起,后以對(duì)結(jié)。皆頗能盡其轉(zhuǎn)換之妙。此外,前后全對(duì),或全不對(duì),亦常有佳作出現(xiàn)。究其原因,仍須進(jìn)一步探討第三句之奧秘。此第三句,乃全篇之關(guān)鍵,即轉(zhuǎn)柁處(施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》)。其妙用,不僅在于承接,如實(shí)接、虛接、逆接、進(jìn)一層接(馬魯《南苑一知集》),而尤其重要者乃在于轉(zhuǎn)換,如反與正、順與逆之相依相應(yīng)(周弼《三體唐詩(shī)》)。這就是“三句為主,四句發(fā)之”(李重華《貞一齋詩(shī)話》)之意。有關(guān)事例甚多,恕不一一列舉。

三 結(jié)束語(yǔ):頓悟與漸悟

本文寫(xiě)作,在課余時(shí)間進(jìn)行,加上必須兼顧其他文章及文稿之經(jīng)營(yíng)與操作,乃斷斷續(xù)續(xù),停停打打,自開(kāi)場(chǎng)白之“絕句速成法”發(fā)表,至今四五個(gè)月,尚未完工。但因此過(guò)程,相對(duì)而言,有較為充裕時(shí)間仔細(xì)閱讀與思考,卻將文章逐漸做“大”起來(lái)。即由天籟到人工,由無(wú)法到有法,已將范圍拓展至絕句創(chuàng)作之各個(gè)方面,諸如落想與設(shè)色,乃至布局與定型等方面。這么一來(lái),固然令得有關(guān)問(wèn)題變得更加復(fù)雜,更加不容易把握,亦即欲速而不達(dá),但由于問(wèn)題之復(fù)雜化,主要乃在于綜合與分析,即由個(gè)別到一般之歸納以及由一般到個(gè)別之推演,我相信,這當(dāng)有利于將前人經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化,因而也當(dāng)有利于對(duì)絕句之全面認(rèn)識(shí)。因此,在結(jié)束語(yǔ)部分,我想闡明兩個(gè)問(wèn)題:(一) 絕句創(chuàng)作既然甚是講究天籟,即將天賦資質(zhì)看得十分重要,那么,一般人對(duì)此,究竟應(yīng)當(dāng)如何合理進(jìn)行抉擇?(二) 人工鍛煉,或快,或慢,情況各不相同,創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)于前人經(jīng)驗(yàn),究竟應(yīng)當(dāng)如何有效加以運(yùn)用?

先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題。所謂抉擇,乃對(duì)于自身資質(zhì)之判斷。主要看看是否具備應(yīng)有之天賦,是否適合于寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng)作絕句。亦即:絕句雖只有四句話,二十個(gè)字,或二十八個(gè)字,看似容易,實(shí)際并非個(gè)個(gè)都玩得。勉強(qiáng)從事,既耽誤自己,又危害別人。宜認(rèn)真對(duì)待。

有一位老前輩,在介紹怎樣做研究工作時(shí),曾揭示一段經(jīng)歷。謂:中學(xué)時(shí)代,開(kāi)始模仿填詞。大學(xué)時(shí)代,“天天作文、作詩(shī)填詞,一心想做詩(shī)人”。進(jìn)入清華大學(xué)研究院,生活條件很好,環(huán)境極美,頗有意繼續(xù)作詩(shī)填詞。某日,將二千多首詩(shī)詞稿,上呈梁任公、王靜安審閱。梁、王曰:“理性過(guò)多,才情過(guò)少。不宜為詩(shī)。”并勸其研究歷史或小學(xué)。一盆冷水,一夜不眠。“輾轉(zhuǎn)考慮到第二天一早,一根火柴燒掉了詩(shī)稿”。這位老前輩,就是姜亮夫教授。做不成詩(shī)人,卻成為一位大學(xué)問(wèn)家。事跡載《治學(xué)偶得》

(浙江人民出版社1962年版)。

而今看來(lái),這位老前輩之燒掉詩(shī)稿,應(yīng)十分可惜,因堂堂詩(shī)國(guó),上上下下,競(jìng)相為詩(shī),仍然是“詩(shī)多好少”,大批詩(shī)集,或有書(shū)號(hào),或無(wú)書(shū)號(hào),尚未被燒掉,卻不一定能夠比被燒掉之詩(shī)稿來(lái)得好。不過(guò),從整體人文生態(tài)看,大批詩(shī)集,既無(wú)才情,又缺理性,浪費(fèi)資源,誤己害人,自己不舍得燒掉,終將被別人燒掉。所以,我認(rèn)為,老前輩之抉擇,乃明智之舉。這是一個(gè)方面意思,乃對(duì)有意做詩(shī)人并且已作出一定努力之作者而言;另一個(gè)方面,對(duì)于初學(xué),則未可輕易言“敗”,簡(jiǎn)單說(shuō)“不”。記得韻文班有一名學(xué)生,試作兩首小詩(shī)(五言絕與七言絕)。一首較為滿意,一首打叉,表示不滿意。但打叉一首卻相當(dāng)好。一不小心,可能將天才扼殺。小詩(shī)題稱(chēng)“榴花”,曰:

昨夜榴花初著雨,輕盈一朵嬌無(wú)語(yǔ)。天涯可有解花人,莫負(fù)芳心千萬(wàn)縷。

此詩(shī)一經(jīng)傳播,書(shū)信四處飛來(lái)。或懇請(qǐng)賜玉,特邀聯(lián)吟,或表示愿為立傳,載入《中華詩(shī)人大辭典》。甚是名不虛傳。

再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。這是對(duì)于前人經(jīng)驗(yàn)之把握及運(yùn)用。因?yàn)榧纫延辛司駬?認(rèn)為可以嘗試,就當(dāng)付諸實(shí)踐。而此實(shí)踐,乃屬于一種見(jiàn)證,既需要詩(shī)內(nèi)工夫,又不可缺少詩(shī)外工夫。亦即:此實(shí)踐過(guò)程,要能有效進(jìn)行,除了天才妙悟,尚須刻苦鍛煉。同樣宜于認(rèn)真對(duì)待。

我十分贊賞《六祖大師法寶壇經(jīng)》所載一段故事。謂:五祖弘忍禪師命諸門(mén)人各作一偈,若悟大意,能見(jiàn)本心般若之性,即付衣缽,為第六代祖。大弟子神秀,志在必得,誠(chéng)惶誠(chéng)恐,半夜里,將所作悄悄書(shū)于壁間。曰:

身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

五祖見(jiàn)偈,喚秀入堂。曰:“汝作此偈,未見(jiàn)本性。只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi)。”要求重作。而當(dāng)時(shí)仍在碓坊服雜役之行者慧能,請(qǐng)人代書(shū)一偈,曰:

菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

徒眾見(jiàn)之,無(wú)不嗟訝。五祖亦深為賞識(shí),因秘密授之禪法,付以衣缽。

故事所說(shuō)乃禪理,但應(yīng)與詩(shī)理相關(guān)。例如:慧能之頓悟,除了“根性大利”(五祖語(yǔ)),當(dāng)不能排除踏碓八個(gè)余月所起作用。這是五祖著意安排,亦可稱(chēng)為詩(shī)外工夫。而神秀漸悟之未合師意,可能因其身為教授,善于說(shuō)法,卻未見(jiàn)本性,亦即工夫不到家之緣故。可見(jiàn),學(xué)道與學(xué)詩(shī),一樣都并不那么容易。因此,如何見(jiàn)證諸法,使得實(shí)踐過(guò)程之順利進(jìn)行,頓悟與漸悟二法,可引為借鑒。這是我為第二個(gè)問(wèn)題所尋找的答案。

最后,在本文結(jié)束之前,想借此機(jī)會(huì),表達(dá)三大愿望。

第一,愿我學(xué)生及其他讀者,不必讀我此文,即可寫(xiě)好一首絕句。因?yàn)樵诖耸篱g,乃先有絕句,而后才有絕句作法。究竟是否有此天賦或悟性,不妨一試。相信詩(shī)中之神品,多數(shù)并非作者事先讀了有關(guān)作法一類(lèi)書(shū)籍而后依樣“畫(huà)”將出來(lái)之所謂“神品”。

第二,愿我學(xué)生及其他讀者,讀我開(kāi)篇所發(fā)表“絕句速成法”,即可寫(xiě)好一首絕句。因此速成方法,簡(jiǎn)單扼要,頗便入門(mén)。未曾嘗試寫(xiě)作,幾分鐘內(nèi)即可摸清頭緒,按部就班;已曾嘗試寫(xiě)作,對(duì)照此法,相信亦能夠進(jìn)一步得以完善。

第三,愿我學(xué)生及其他讀者,讀完全文,能夠?qū)懞靡皇捉^句。這當(dāng)然比較辛苦,不能不付出代價(jià)。但因文中所列舉,都為前人經(jīng)驗(yàn),并非本人杜撰,工夫從上做下,必能得其真髓。

當(dāng)然,如果讀完全文,仍然寫(xiě)不好,甚至寫(xiě)不成一首絕句,那也只好懇求諸位多加包涵,或者另請(qǐng)高明了。這是后話。

(作者單位:澳門(mén)大學(xué)中文系)