淺談宋詞與宋代園林文化

徐海梅　劉尊明

中國古典園林建筑既具有悠久的歷史,又蘊含著豐富的文化內涵和審美意義;優美的古典園林既為中國古代文學的創作提供了特有的文化土壤和表現題材,中國古代文學也多以華美的文筆為古典園林進行傳神寫照。據筆者查閱和統計,在《全宋詞》中僅在詞題、詞序中標明各種名園佳囿及亭閣樓榭名稱的詞作就有170余首,多是為這些園林建筑的落成所寫的題記、慶賀、觀覽與頌美的詞章,此外還有大量作品描寫和表現詞人們在園林中的宴飲游樂及詩詞唱酬活動,至于以園林為背景或涉及園林風景的詞作就更是不計其數了。園林專家陳從周先生講:“園之筑出于文思,園之存賴以文傳,相輔相成,互為促進,園實文,文實園。”(《中國詩文與中國園林藝術》)宋代是中國古典園林建筑發展興盛的時期,宋詞以宋代的流行歌曲而躋身為宋代的代表文學,二者相識相交,演繹出一段怎樣的情緣與佳話呢?筆者不揣淺陋,擬對宋詞與宋代園林文化的關系做一點粗略的考察與分析。

一

中國古典園林的建設至宋代趨于成熟與興盛,其明顯的標志是艮岳的營建,突破了秦、漢以來的“苑”、“囿”概念,也改變了中唐別業、山莊完全迎合自然的模式。艮岳是由擅長書畫的徽宗親自構圖立意,然后根據畫意施工建造,最后因御用文士李質、曹組以及趙佶本人所撰《艮岳賦》、《艮岳百詠》和《艮岳記》等詩文辭賦,而令曾經曇花一現的艮岳園林傳名于千秋萬載。可以看出,在艮岳的建造過程中,詩、畫這兩種藝術形式也有機地融入進來,詩情、畫意、園境三者齊頭并進,相互影響,成為宋代園林文化成熟與新變的一個重要標志。

關于艮岳,《宋史?地理志一?京城》以及其他宋代雜史筆記如趙彥衛《云麓漫鈔》卷三、袁褧《楓窗小牘》卷七等,皆略有記載。宋末詞人姚云文有《摸魚兒?艮岳》一詞寫道:

渺人間、蓬瀛何許,一朝飛入梁苑。輞川梯洞層瑰出,帶取鬼愁龍怨。窮游宴。談笑里,金風吹折桃花扇。翠華天遠。悵莎沼黏螢,錦屏煙合,草露泣蒼蘚。東華夢,好在牙檣雕輦。畫圖歷歷曾見。落紅萬點孤臣淚,斜日牛羊春晚。摩雙眼。看塵世,鰲宮又報鯨波淺。吟鞘拍斷。便乞與媧皇,化成精衛,真不盡遺恨。

這是宋代流傳下來的唯一的一首專詠艮岳的詞篇。此時艮岳已毀,詞人只能從傳世的畫圖中一睹其偉姿華顏,在追想中重溫過去的繁華之夢。盡管此詞對艮岳的描寫并不全面和詳細,詞篇的重心乃在于表現樂極生悲的感喟和遺恨無窮的傷悲,但詞人依“畫圖歷歷曾見”的描寫,依然讓我們對已經塵封的艮岳的風貌得以略窺一斑。艮岳雖然屬皇家園林,并不能代表宋代園林的全貌,而且存世的時間又較為短暫,但是這次大型的營園活動是從上到下吹起了一股熱風,給宋代的園林建造者們一個大膽的開端和營園思路,其影響是不可低估的。即便到了南宋偏安時代,游園、建園之風始終沒有停息過,反而由于江南得天獨厚的地理環境愈演愈烈。例如葉夢得的“石林精舍”,卜筑在吳興弁山,即今天的浙江省湖州市。周密在《吳興園林記》中“葉氏石林”條即有記載。其詞有《水調歌頭?湖光亭落成》、《浣溪沙?重陽后一日極目亭》、《浣溪沙?意在亭》等皆是歌詠自己的私家園林“石林”中的景點之作。現錄其《八聲甘州?甲辰承詔堂知止亭初畢工》一詞:

寄知還倦鳥,對飛云,無心兩難齊。漫飄然欲去,悠然且止,依舊山西。十畝荒園未遍,趁雨卻鋤犁。敢忘鄰翁約,有酒同攜。況是巖前新創,帶小軒橫絕,松桂成蹊。試憑高東望,云海與天低。送滄波、浮空千里,照斷霞、明滅卷晴霓。君休笑,此生心事,老更沉迷。

這首詞作于1124年,正值南渡時期,足見當時雖歷經兵火戰亂卻并沒有消弱宋人對園林的營建熱情。到了南宋中期著名的私家園林更是絡繹林立于世,應該說比北宋是有過之而無不及。例如范成大的“石湖”,他的園林以梅花著稱,人們當然還記得姜夔紹煕元年(1190)冬,冒雪拜訪石湖,逗留在石湖宅園中授范成大以詠梅之《暗香》、《疏影》新聲兩闋的詞壇雅事。在“石湖”游歷的名人勝士者眾,酬詞亦多,以石湖居士的《念奴嬌?和徐尉游石湖》可見來游歷者眾,也可窺“石湖”一隅:

湖山如畫,系孤蓬柳岸,莫驚魚鳥。莫驚魚鳥。料峭春寒花未遍,先共疏梅索笑。一夢三年,松風依舊,蘿月何曾老。鄰家相問,這回真個歸到。綠鬢新點吳霜,綠鬢新點吳霜。尊前強健,不怕衰翁號。賴有風流車馬客,來覓香云花島。似我粗豪,不通姓字,只要銀瓶倒。奔名逐利,亂帆誰在天表。

再如張镃的南園,《西湖游覽志》卷十記載“忠烈王諸孫,能詩,一時名士大夫莫不交游其園池,聲妓服玩之麗甲天下”。其《玉照堂詞》,“寫自家園池中‘雅玩的詞達二分之一”(楊海明《唐宋詞與人生》)。在這種廣營園林的社會風氣和文化背景下,宋代的御用詞臣也好,不屑或鄙夷仕宦的隱士也罷,不論是真理解還是假附會,陶淵明的菊花圃、杜甫的草堂、王維的輞川別業以及蘭亭、蓬萊仙山等等,或文化情調濃郁,或歷史感比較深厚,或佛道意味比較強烈的聯想,在宋人的營園活動中屢試不爽,而在他們的詞作中更有對園林風物和園林生活的反復吟詠和多彩表現,成為宋詞中的一道奇特風景。

通過宋詞中一些題詠園林的詞作,我們發現,在宋代詞人營建園林的過程中都透露出一種對于文化傳統的追思與認同。我們先來看蘇軾對“東坡雪堂”的描寫:

夢中了了醉中醒。只淵明,是前生。走遍人間,依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足,烏鵲喜,報新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾,小溪橫。南望亭丘,孤秀聳曾城。都是斜川當日境,吾老矣,寄余齡。

詞前有小序云:“陶淵明以正月五日游斜川,臨流班坐,顧瞻南阜,愛曾城之獨秀,乃作斜川詩,至今使人想見其處。元豐壬戌之春,余躬耕于爾坡,筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘,西控北山之微泉,慨然而嘆,此亦斜川之游也。”可見蘇軾在貶謫黃州期間曾在東坡之上營建“雪堂”以居之。蘇軾所建雪堂雖是住宅,詞人卻善于通過繪畫藝術來布景和造境,使之具有濃郁的人文底蘊和審美情趣;尤其重要的一點是,當詞人躬耕于東坡、身處于雪堂的時候,他很自然地想到了東晉時代辭官歸隱的陶淵明,覺得自己在東坡的躬耕生活恰如陶淵明隱逸生活的再現,雪堂周圍的山丘溪泉也堪與陶淵明游斜川的風物相媲美。大致正是因為有著這種文化認同感,方使得東坡雪堂儼然具有了園林別業的性質,在蘇軾身后成為了一處供文人們游賞和追懷的勝地。

我們再來看王荊公的“半山草堂”。據南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十七記載:“王荊公筑草堂于半山,引八功德水,作小港其上,壘石作橋,為集句填《菩薩蠻》云。”可見半山草堂乃是王安石晚年退居金陵時所營建的,與蘇軾的東坡雪堂相比,其園林意味已顯得較為濃厚,但詞人依然以“草堂”名之,仍帶有隱逸恬淡的文化色彩。這從王安石在詞篇的描寫中也能很真切地表現出來:

數家茅屋閑臨水,單衫短帽垂楊里。今日是何朝,看予度石橋。梢梢新月偃,午醉醒來晚。何物最關情,黃鸝三兩聲。(《菩薩蠻》)

這首《菩薩蠻》就是吳曾所記王安石筑半山草堂后所作的那首“集句”詞,雖是“集句體”,卻很真切形象地寫出了王安石晚年退休后在半山草堂中的休閑生活和閑雅情趣,其中仍然有陶淵明的影子。黃庭堅有“戲效荊公作”《菩薩蠻》一詞云:

半煙半雨溪橋畔,漁翁醉著無人喚。疏懶意何長,春風花草香。江山如有待,此意陶潛解。問我去何之,君行到自知。

所謂“效荊公作”,即仿效王安石“集句”體,同時也是對王安石半山草堂的審美闡釋,山谷也從中讀出了“此意陶潛解”的文化意蘊。前賢的生活狀態、人生哲學和居所環境成了后人營建園林的立意之一種,我們從蘇軾筑“東坡雪堂”和王安石筑“半山草堂”,都能見出這種構思和立意。

再來看看葛立方的《浪淘沙?子直新第落成席上作》一詞:

休看輞川圖,未是幽居。何如云水繞儲胥。新濕青紅開棟宇,霧拱風疏。小圃秀郊虛(墟),花破平蕪。五峰列影水平鋪。只欠五城樓十二,便是蓬壺。

這里詞人對“子直新第”的描寫,不比輞川,卻攀說是蓬壺,意在稱譽新第地處清幽,有如仙境。我們不能因為以上這些詞人的描寫,便真的以為他們所建園林或居第就是草堂茅舍或蓬壺仙境,藝術的聯想和文化的附麗在其中起了很大的作用。宋詞作者們是希望我們能順著語言的指引來欣賞他們優雅的園林化的私家別墅。“宋代是以‘郁郁乎文哉著稱的,它大概是中國古代歷史上文化最發達的時期,上自皇帝本人、官僚巨室,下到各級官吏和地主士紳,構成一個比唐代遠為龐大也更有文化教養的階級和階層”(李澤厚《美學三書》)。他們從詩詞中去尋找靈感,并把詩意又帶進現實生活中。“有酒忘杯,有筆忘詩,弄溪奈何”(辛棄疾《沁園春?弄溪賦》)。應該說辛棄疾再到期思卜筑的時候是有園而忘憂了,“喜草堂經歲,重來杜老,斜川好景,不負淵┟鰲…待十分佳處,著個茅亭”(《沁園春?再到期思卜筑》)。這豈是茅亭?千丈清溪、十里翠屏,以杜甫和陶淵明來附會立即意味深長。

我們再來看吳文英《水龍吟?云麓新葺北墅園池》一詞對嗣榮王趙與芮的北墅園池的描寫:

好山都在西湖,斗城轉北多流水。屋邊五畝,橋通雙沼,平煙蘸翠。旋疊云根,半開竹徑,鷗來須避。四時長把酒,臨花傍月,無一日、不春意。獨樂當時高致。醉吟篇、如今還繼。舉頭見日,葵心傾□,□□歸計。浮碧亭□,泛紅波迥,桃源人世。待天香□□,開時又勝,翠陰青子。

趙與芮的府邸有多處,這里新建的北墅園池應該是比較典型豪華的私家園林,而吳文英用陶淵明的桃花源世界來比喻,充分說明了無論多么華麗的建筑或者名貴的奇石花木堆積,如果不附會上文化的色彩就會顯得空洞和庸俗,園主或者園主們所交往的清客其文化水平直接影響著園林水平的高低。因此在宋詞中描寫身歷現實的園林中的作者們會連篇累牘地吟唱著過往的名園韻事或者文化名人。宋代的詞人在評賞園林風景時,不僅在描述身處的景觀是多么美好,而且更迫切要表達的是這些景觀是有背景、有故事、有意義的。可見宋代園林大師們在選擇景點,設計居所時無不帶著詩意的眼光和天才的想象,這確實緣于他們本身就有很深的文化修養和高超的藝術品位。因此在中國古典園林史上“宋代”是被譽為“文人園林的興盛期”(周維權《中國古典園林史》)。

二

中國古典園林既有很高的審美價值,更有很強的現實意義;它是可望、可游、可行、可居的,是風景園也是功能園,即便沒有上述歷代名賢的影子搬到園內,其流香余韻仍然撲鼻而來。這跟中國人的審美趣味、審美心理以及獨特的文化積淀有關。建園者調動心里的詩情畫意是營構園林永恒不變的主題,用當今拙政園里的一句題聯來概述就是:“有情有景有景有情情思萬縷,如詩如畫如畫如詩詩留千載。”這個原則更是宋代社會造園者的主導思想,也在宋代園林詞中得到了生動的詮釋。

我們來看毛滂的“東堂”。園內有亭、庵、齋、樓,“以塵遠名樓,畫舫名齋,潛玉名庵,寒秀、陽春名亭,花名塢、蝶名徑;而疊石為漁磯,編竹為鶴巢,皆在北池上。獨陽春西窗山最多,又有酴醵一架。”(毛滂《驀山溪》詞序)在詞人的心里,小小的容膝之地竟能幻化出漁磯、古寺,真是包羅萬象。用石頭表示某個山巒,水池表示湖海,一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里。這種“‘壺中天地的空間原則一經成熟,它在中國古典園林以后的發展中,也就一直是其他一切具體藝術方法和藝術趣味的基礎和歸宿”(王毅《中國園林文化史》)。一庵一亭都能讓詞人浮想聯翩,意蘊悠長。難怪詞人題之不夠,又要詠之歌之了。請看:

東堂先曉,簾掛扶桑暖。畫舫寄江湖,倚小樓、心隨望遠。水邊竹畔,石瘦蘚花寒,秀陰遮,潛玉夢,鶴下漁磯晚。藏花小塢,蝶徑深深見。彩筆賦陽春,看藻思、飄飄云半。煙拖山翠,和月冷西窗,玻璃盞,蒲萄酒,旋落酴醿片。(毛滂《驀山溪?東堂》)

身處在自我構建的藍圖中,景觀和題詠相得益彰、相映成趣。文人不僅參與園林規劃,命名立意,并且作詞歌詠之,宋代園林的文化氣息可謂是深入骨髓的。

“和諧的自然和園林景觀不僅是一種客觀的欣賞對象,而且是自己人格理想乃至宇宙理想的寄寓”(王毅《中國園林文化史》)。一座座別院在青松翠竹間次第建成,詞人們的隱逸思想已在園林中得到了實現;而卷帙浩繁的以園林為背景的詞中亦呈現著濃郁的時代氣息。“宋人將傳統的仕隱觀念及運行機制加以重新整合,形成了一種頗為圓通的仕隱觀:既承擔應盡的社會責任與道德義務,又游離于社會現實外,求取內心的適宜與自足”(劉芳《宋型文化與宋代美學精神》)。這是一個武將無用武之地的時代,宋代士人普遍開始追求遁跡田園、嘯傲山林的生活。園林即是自然的鏡像和縮影,為雅好山水者提供了一個虛靜悠遠的空間。“別徑小峰孤碧峭,曲溝淺浸寒清繞。此老相看情不少。渾忘了,渾教忘了長安道”(毛滂《漁家傲》)。醉心在園藝中的詞人已經渾然忘我,拋開了仕途煩惱,園林成了詞人的生活之所也是他的精神游牧之地,是他寄托理想、陶冶性情的對象。“看靜里閑中,醒來醉后,樂意偏殊。桃源帶春去遠,有園林、如此更何如。回首丹光滿谷,恍然卻是蓬壺。”把“萬花深處隱”的“丹谷園”比作“蓬壺”(張炎《木蘭花慢?丹谷園》),園林中的物象在詞人的闡釋中便無處不含有機鋒道心了。這在宋詞中也是屢見不鮮的。請看張炎的《壺中┨?養拙園夜吟》:

瘦筇訪隱,正繁陰閑鎖,一壺幽綠。喬木蒼寒圖畫古,窈窕行人韋曲。鶴響天高,水流花凈,笑語通華屋。虛堂松外,夜深涼氣吹燭。樂事楊柳樓心,瑤臺月下,有生香堪掬。誰理商聲簾外悄,蕭瑟懸珰鳴玉。一笑難逢,四愁休賦,任我云邊宿。倚闌歌罷,露螢飛上秋竹。

“一壺幽綠”、“蓬壺”、“壺中天”,道家語言在園林詞中頻繁出現,蘊涵了詞人參透人生的無奈和超脫。值得注意的是作為“念奴嬌”的詞調別名,《全宋詞》中到了南宋更偏重于用“壺中天”而不是“念奴嬌”來命名,一個詞調名稱的微妙變化也足見宋代社會在審美趣味上的轉移,即為佐酒侑歡“念奴”式的歌伎們、賦詞的作者們更多地轉向了為清雅隱逸的園林賦詞了。

丘山溪壑、亭軒樓閣可以入于尺幅之間,也可以包藏在一園之中,這是中國古典造園者的思路。“林泉之志,煙霞之侶,夢寐在焉,耳目斷絕,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼,依約在耳,山光水色,混漾奪目,此豈不快人意,實獲我心哉,此世之所以貴夫囚山水之本意也”。園林成了詞人人生觀、價值觀的寄寓之所。因此,宋代園林不僅表現了雅士們的生活情調和審美趣味,亦揭示了他們身在世俗又超越世俗,追求自由的生命狀態和人生境界。“看筍成竿,等花著果,永晝供閑坐”(李彌遜《永遇樂?初夏獨坐西山釣臺新亭》)。從一派撲朔迷離的園林景色中,感悟到榮悴生死渾然一體、守常處順的哲理,這在宋詞中真是屢見不鮮。春有紅桃,秋有黃菊,夏有粉荷,冬有白梅,既有色彩的差異,又有花期的間隔,春華秋實,常游常新,一座園林真是自然界的縮影。相對西方來說,常青植物在古典園林中并不被青睞,這與中國的傳統宇宙觀和塵命觀以及地域的限制都有直接的關系。看園中花開花落,禁不住又有了百年似夢的感慨。山間野林過于冷落,朝市又過于喧囂,園林則為中國文人在仕隱之間找到了一種平衡心理的方式,開門而出仕,閉門而歸隱,在出仕與入仕之間,宋代文人可謂進入了自由的境界。“卜筑幾椽臨水屋,經營數畝傍山園”(張元干《蘆川歸來集?次友人書懷》)。然后“放神八極,逸想寄塵寰外”(張元干《永遇樂?宿鷗盟軒》),以湛然澄明之心去抵御外界利欲榮辱的誘惑和紛擾。很多詞人就這樣將園林看做是“壺中天地”,從心所欲、游刃有余,這是宋人將佛道思想與儒家思想融合的結果。宋人吸取了道家本體論思想,即萬物與我統一于道,在詞中盡情表現他們不受世俗緇染的淡泊自持的心態。同時,影響了中國兩千多年的“道法自然”的哲學,在宋代園林中也是運用到了極致。“中國古典園林藝術的核心在于通過豐富景觀要素間自然、和諧、富于變化的空間關系,表現出‘天人湊泊的精微韻律”。“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”,宋代文化的特點是儒、禪、道更有機更深入的融合,詞人們開始贊賞個體的獨立性,內在人格的審美精神,他們追求個體生命的意義以及和諧的生存方式。園林成了表達主體笑傲山林的情志以及對理想世界的向往。彌漫著濃濃的書卷氣的中國古典園林,成了文人對理想生存方式的追求。寄情園林不僅是一種淡化小我、排憂解郁的調節方式,而且是他們明哲保身的從政態度,更是士大夫重視與自然和諧相處的方式。

另外,詞人們除了在詞中吟詠著“秀亭”、“雕闌”、“小簾櫳”、“蓬萊”、“輞川”等字樣,品味著庭院的格調,或者為園林里的景致賦其雅名之外,宋代許多著名詞人的名號,已經流露出詞人的園林意識,并且也表明了這是一種普遍的社會現象。例如稼軒、石湖、約齋、筠溪、碧山、梅溪、竹屋、草窗、夢窗、須溪、履齋等,既標示了園林景觀的特點,也形象地概括了作者的生活居所或審美意趣;它們大多就是庭園一隅的題名,實際上是園林文化的一個組成部分。在宋代,上至王公朝臣,下至地方縣令、詞人、隱士等,無不是過著詩酒美人、賞花弄月的生活。他們游覽亭軒,花前覓句,為各種宅園吟賞題句,這類詞人本身就是園林文化的點綴,正是他們的華彩詞章,使游園記宴成為中國古典園林文化重要的組成部分。

兩宋時期,達官顯貴、文士商賈,舉凡有錢人家幾乎都會營構園池,園主們互相攀比或者互相酬唱。一旦有新的建筑落成或者時令花卉盛開,必然會伴隨一次宴飲酬和,因曲填詞,不僅能增添風流雅趣,更能作為流芳后世的園志。作為游園的一種重要方式,園林雅集文酒酬詞也在中國古典園林文化史上不可忽略。“小榭幽園翠箔垂,云輕日薄淡秋暉。菊英露浥淵明徑,藕葉風吹叔寶池。……歡華莫遣笙歌散,歸路從教燈影稀。”(葛勝仲《鷓鴣天?攜家游夏氏林亭燕集作》)燕集的時候還可以帶家屬,其歡會熱鬧真是如聞其聲。但更多的時候園林是供文人們酬唱歌詠、以文會友的。且看眾名士燕集葉尚書蕊香堂的場景:

蕊香深處,逢上巳、生怕花飛紅雨。萬點胭脂遮翠袖,誰識黃昏凝佇。燒燭呈妝,傳杯繞檻,莫放春歸去。垂絲無語,見人渾似羞妒。修禊當日蘭亭,群賢弦管里,英姿如許。寶靨羅衣,應未有、許多陽臺神女。氣涌三山,醉聽五鼓,休更分今古。壺中天地,大家著意留住。(張元干《念奴嬌》)

這首詞題云:“丁卯上巳,燕集葉尚書蕊香堂賞海棠,即席賦之。”詞作于高宗紹興十七年(1147),于葉夢得故居石林精舍吟賞海棠時所作。詞人將此次蕊香堂的聚會比作“蘭亭”集會,“修禊當日蘭亭,群賢弦管里,英姿如許”,園林是以文會友,詩酒唱和之地,可見當時的名園已經成為園主主持文藝沙龍的最佳場所。

時至今日,當年的那些文人雅士、名詞佳句大多數已經成為被遺忘的歷史畫卷了。重溫歷史,發掘人性深處的審美哲思,體味宋代詞人的審美意趣和心靈世界,尋求那個時代和歷史結合的完美作品,理解和欣賞傳統文化對于解讀古典園林意義深遠。正如周維權所說:“準確理解園林發展的自然背景和人文背景,對于解讀東、西方的任何一個園林體系的過去、現在,乃至將來,都不是可有可無的事情。”(《中國古典園林發展的人文背景》)宋詞中的園林意境之美和詞人們的文化追思、佛道思想、營園燕集,甚至是他們的名號中包涵的園林化特征,無不給后人留下了深刻的啟思。

(作者單位:湖北大學文學院,深圳大學文學院)