斷章

詩(shī)人:卞之琳

詩(shī)作:《斷章》

推 薦 人:王向峰

推薦理由:物我關(guān)系、人我關(guān)系的思考

你站在橋上看風(fēng)景,

看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子,

你裝飾了別人的夢(mèng)。

王向峰 評(píng)語(yǔ):

小議《斷章》

這是一首眾說(shuō)紛紜的詩(shī),自1935年問(wèn)世后,詩(shī)人與評(píng)論家各有不同解釋,已成詩(shī)學(xué)公案。李健吾認(rèn)為是人生的互相裝飾,蘊(yùn)藏?zé)o可奈何的悲哀情懷。詩(shī)人自己不同意李解,申明:“著重在相對(duì)上。”李說(shuō),與其把兩種解釋看成沖突,“不如說(shuō)作有相成之美。”

這是一首多義而無(wú)定意定解的寓意玄理詩(shī)。就詩(shī)的具象形態(tài)來(lái)說(shuō),并不難懂:

第一節(jié),兩個(gè)人:一個(gè)人是“你”,正在橋上,在看風(fēng)景;一個(gè)人是“別人”,正在樓上向外看風(fēng)景,也看橋上看風(fēng)景的人(你)。

第二節(jié),又是這兩個(gè)人:一個(gè)人(你)以自然升起的明月為窗飾;一個(gè)“別人”,把以自然升起的明月為窗飾的人(你),納入夢(mèng)中,這別人以裝飾了明月窗子的人為夢(mèng)的裝飾;也就是這個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)了那個(gè)以明月為窗子裝飾的窗里人——窗里人成了夢(mèng)里人。——這樓上看風(fēng)景的人早已把在橋上看風(fēng)景的人看成是風(fēng)景中的風(fēng)景,因此“你”在夜晚連同那綺窗明月也進(jìn)入“別人”的夢(mèng)中,“明月裝飾了你的窗子,你飾了別人的夢(mèng)”。這就是看也是被看,自己的裝飾也是別人的裝飾。

《斷章》里的人物是“你”和“別人”。從使動(dòng)意義上說(shuō),這個(gè)“你”除了站在橋上看風(fēng)景,余者一切渾然不覺(jué),一直被動(dòng)著;這個(gè)“別人”,看著似很主動(dòng),他在樓上看站在橋上看風(fēng)景的人,又把那人連同其綺窗明月都攬入自己的夢(mèng)中,但終不過(guò)無(wú)憑之夢(mèng)而已。從看人與被人看來(lái)說(shuō),看人的都是被人看的,被人看的也是看人的。在世界上,看人與被看都是互相的。因此可以說(shuō),你有自己之所有,但自己與自己之所有卻不免為別人所有。道家哲人莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶,他感到蝴蝶也夢(mèng)見(jiàn)了他。在人夢(mèng)蝶與蝶夢(mèng)人之間,沒(méi)有絕對(duì)的夢(mèng),沒(méi)有絕對(duì)的蝶。因此,夢(mèng)蝴蝶也是蝴蝶夢(mèng)。這是禪宗哲學(xué)里的菩提是樹(shù)也非樹(shù)。這說(shuō)明象可用而不可執(zhí)。釋慧琳語(yǔ):“象者理之所假,執(zhí)象則迷理。”象不是第一義,第一義是“道”,是“實(shí)相”。道是無(wú)之有,是無(wú)形的,大象無(wú)形,無(wú)形之象,“其中有精,其精甚真。”象之后有義。東晉高僧肇《注維詰摩所說(shuō)經(jīng)》云:“欲言其有,無(wú)象無(wú)名;欲言其無(wú),萬(wàn)德斯行。”“故雖無(wú)而有……雖有而無(wú)。”人存在于人物關(guān)系、人我關(guān)系之中,你(我)是你(我)亦非你(我)——你是誰(shuí)?為你(我)所有之物亦非你(我)所有之物——你(我)有什么?你我他的一切存在皆如此!