東晉之前導引術存在的二重證據

魏燕利

摘要:中國古代導引術大體經歷了從原始的舞蹈、巫術、方術,乃至正規化后道教將其吸納為“道術”的4個階段。運用王國維在《古史新證》中提出的二重證據法,對偶爾涉及到東晉以前導引術的文獻資料,劃分為子、醫、史3類,進行了細致的分析論證,并結合考古證據——馬王堆帛書的圖證和張家山漢簡的書證,論證了東晉之前導引術存在的二重證據。

關鍵詞:體育史;導引術;東晉;二重證據法

中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)10-0089-05

Double evidence for the existence of the guiding technique before the Dongjin dynasty

——From legend literature to archaeological findings

WEI Yan-li

(School of Politics and Law,Huaibei Coal Industry Teachers College,Huaibei 235000,China)

Abstract: The ancient Chinese guiding technique went through roughly 4 stages, namely, primitive dance, witchery, necromancy, and “Taoist art” developed by Taoists after normalization. By using the double evidence method established by WANG Guo-wei in his work named New Evidence in the Ancient History, the author classified the literature occasionally mentioning the guiding technique before the Dongjin dynasty into 3 categories, namely, subsidiary, medical and historical, performed a meticulous analysis and demonstration, and proved the double evidence for the existence of the guiding technique before the Dongjin dynasty according to the archaeological evidence – the graphic evidence from Mayudui silk scrolls and the literal evidence from ZHANG Jiashans letters.

Key words: history of sports;guiding technique;Dongjin dynasty;double evidence for the existence

在體育文明方面,西方自古即以競技體育見長,而在東方,體育運動卻向著注重修習者身心自我超越的方向發展,從而創造了像中國古代的導引術和印度的瑜伽等以保健養生見長的身體活動。就中國古代導引術的發展歷程而言,大體經歷了從原始的舞蹈、巫術、方術,及至后來正規化后的道教將其吸納為“道術”——這樣4個階段的歷史過程。從現存文獻看,道教界最早對導引術作專論的是東晉時的著名道教學者葛洪。也就是自葛洪開始,作為道術的導引術在道教中的傳承才確立起來。而為資料所囿,葛洪所在的東晉之前,導引術的歷史則是支離破碎的。

近世國學大師王國維[1]2在其《古史新證》中提出了一個著名的歷史研究的新方法——二重證據法,即將傳世的文獻資料與地下新出土的考古資料相結合以研究歷史問題的方法。這種方法同樣適用于對東晉以前中國古代導引術的研究,因為傳世文獻中,雖然不乏對這一時期導引術的記載,但這些記載著力于與導引術有關的人物和故事的描述,對具體的導引方法則十分欠缺。即使多為世人所知的華佗五禽戲、《三國志》和《后漢書》中也只不過是記載了華佗傳授五禽戲的故事和5種導引動作的名稱,而缺少具體的動作描述。鑒于此,筆者特將東晉以前有關導引術的文獻記載和考古資料相佐證,以期能對這一時期中國古代導引術的發展狀況有更確切的認識。

1文獻證據

傳世古文獻中,有些偶爾涉及到了東晉以前導引術的相關信息。根據這些文獻的性質,筆者把它們分為子(諸子百家)、醫、史3類。

1.1子類文獻

1)莊周[2]237《莊子?刻意》:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。”

2)呂不韋[3]51《呂氏春秋?古樂》:“昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積。水道壅塞不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之。”

3)劉安[4]105《淮南子?精神訓》:“若吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,鳧浴蝯蠼,鴟視虎顧,是養形之人也。”

4)東方朔[5]248《七諫》:“引八維以自道兮,含沆瀣以長生。”

5)王充[6]73《論衡?道虛》:“草木之生,動搖者傷而不暢;人之導引,動搖形體者,何故壽而不死?夫血脈之藏于身也,如江河之流地,江河之流濁而不清;血脈之動,亦擾不安,不安則猶人勤無聊也,安能得久生乎?”

6)荀悅[7]71《申鑒》:“若夫導引蓄氣,歷藏內視,過則失中,可以治疾,皆養性之非圣術也。”

7)曹丕[8]2748《典論》:‘穎川郄儉能辟谷,餌茯苓;甘陵甘始名善行氣,老有少容;廬江左慈知補導之術,并為君吏……后始來,眾人無不鴟視狼顧,呼吸吐納。軍祭酒弘農董芬為之過差,氣閉不通,良久乃蘇。左慈到,又竟受其補導之術……人之逐聲,乃至于是。”

8)曹植[9]187《辯道論》:“世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,廬江有左慈,陽城有郄儉。始能行氣導引,慈曉房中之術,儉善辟谷,悉號數百歲。”

9)嵇康[10]2288《養生論》:“至于導養得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數百年,可有之耳。”

后8條史料出自戰國至曹魏間的諸子百家之說。第1)條則出于戰國道家學派莊子的言論。莊子在這里談論的是彭祖用導引術養形的故事,而據《列仙傳》記載,“彭祖者,殷大夫也,善導引行氣,歷夏至殷末,八百余歲”[11]66。二者相印證,再結合人類壽命的科學常識,說彭祖活到八百余歲,自然不可信。但殷商時代已有像彭祖這樣的,因為擅長導引行氣等養生手段并獲得高壽的人,還是完全有可能的。第2)條也是戰國時期的資料,并且把導引術的發明上推到了傳說中的唐堯(“唐堯”,或為“陰康”之誤。)時代。“作為舞以宣導之”,這里雖然沒有用“導引”一詞,但卻以肢體的動作為基本特征的舞蹈作為了體療的手段,并給我們以導引術可能起源于原始舞蹈的信號。舞蹈和導引術的分野,正是以人們是否把舞蹈自覺地當作鍛煉身體,保持身體健康,或治療疾病的手段為標志。

第3)條的編著者是西漢的淮南王劉安,句中雖沒有直接出現“導引”一詞,但所說的“熊經鳥伸,鳧浴蝯蠼,鴟視虎顧”等卻都是典型的導引動作。第4)條材料中也沒有直接出現“導引”一詞,但其中的“引八維以自道”,指的就是導引。因為,據出土馬王堆帛書《導引圖》中的第37個導引動作就是“坐引八維”[12]95,且東漢王逸注此句亦云:“言己乃攬持八維以自導引,含沆瀣之氣以不死也。”《七諫》是西漢東方朔借謳歌屈原以抒己志,可見導引術也為漢代文士所知曉。第5)、6)兩條資料中都有“導引”一詞。不過,王充所說的“導引”側重于肢體動作,荀悅則側重于“蓄氣”和“歷藏內視”。雖然二者都對導引術的功效提出了質疑,但最起碼說明東漢時導引術的存在。

第7)、8)兩條是三國曹氏兄弟的言論,反映了其父曹操時,一些擅長辟谷、導引、房中等方術的方士活躍于社會中,并受到了人們的崇拜。不過,二者的文字表達方式略有差異。曹丕說“左慈知補導之術”,曹植則云“慈曉房中之術”。或許曹丕所說的“補導之術”主指還精補腦類方術,與曹植所說的“房中之術”同質而異名。曹丕說甘始“名善行氣”,“始來,眾人無不鴟視狼顧,呼吸吐納”;曹植說“始能行氣導引”。可見,甘始的導引術與行氣結合緊密。第9)條中,嵇康所說的“導養”之“導”應該指導引、補導之類。嵇康也生活于曹魏之時,這條資料還透露出他有神仙信仰。

以上這9條資料雖非史籍,卻留下了上自唐堯下迄曹魏,與中國古代導引術存在相關的一些人物故事等方面的“子類證據”。

1.2醫類文獻

1)《內經素問?異法方宜論》:“中央者,其地平以濕,天地所以生萬物也眾,其民食雜而不勞,故其病多痿厥寒熱,其治宜導引按蹻。故導引按蹻者,已從中央出也。”[13]57《內經素問?血氣形志篇》:“形苦志樂病生于筋,治之以熨引。”[13]115《內經素問?奇病論》:“歧伯曰:‘病名曰息積。此不妨于食,不可灸刺,積為導引服藥,藥不能獨治也。”[13]192

2)《金匱要略?臟腑經絡先后病脈證》:“四肢才覺重滯,即導引、吐納、針灸、膏摩,勿令九竅閉塞。”[14]43

3)《中藏經》[15]98:“導引可以逐客邪于關節”,“宜導引而不導引,則使人邪侵關節,固結難通。”

以上3組資料皆出自中國傳統醫學之元典,《黃帝內經》為其中最古者。一般認為《黃帝內經》在戰國時已經開始成書,所以第1)組中的3條資料基本上代表了戰國時代的醫界對導引術的認識水平。其中第1條闡明了導引作為一種治病療法所適用的地理及氣候條件。第2)、3)條則舉出了導引所適用的具體病證。

第2)、3)兩組都點出了導引療法在預防四肢關節疾病方面的重要作用。《金匱要略》的作者張仲景是東漢末年人,《中藏經》雖然托名為漢末華佗所作,但可能只保留了華佗的部分佚文而已,故可僅作參考。總之,由傳統醫學原典反映的情況看,從戰國至漢末,導引術在醫學界還是一種重要的防病、治病之良方。

1.3史類文獻

1)《史記?龜策傳》:“江旁家人常畜龜,飲食之,以為能導引致氣,有益于助衰養老。”又說:“龜能行氣導引”。[16]3225《史記?留侯世家》:“愿棄人間事,欲從赤松子游,乃學辟谷導引輕身。”[16]3228《史記?扁鵲倉公列傳》:“臣聞上古之時,醫有俞跗,治病不以湯液醴灑,镵石撟引,案杌毒熨……”[16]2048

2)《漢書?藝文志》:“黃帝雜子步引十二卷,黃帝岐伯按摩十卷。”[17]1779

3)《后漢書?華佗傳》:“古之仙者,為導引之事,熊經鴟顧,引挽要體,動諸關節以求難老。吾有一術,名五禽之戲:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當導引。”[8]2739《后漢書?崔骃列傳》:“熊經鳥伸,雖延歷之術,非傷寒之理;呼吸吐納,雖度紀之道,非續骨之膏。”[8]1728《后漢書?逸民傳》:“喬慎,字仲彥,扶風茂陵人也。少學黃老,隱遁山谷,因穴為室,仰慕松喬導引之術……”[8]2771

這3組分別出自中國古代史籍文獻中著名的前3史。其中第1)組的3條資料皆出自西漢司馬遷的《史記》。第1)條引自《史記?龜策傳》,雖用“導引”一詞,但從整個文句看,主指龜類動物所具有的特殊的呼吸功能,而非肢體動作。第2)條說的是漢代開國名臣張良隱退修仙故事,其中“導引”一詞當包含行氣和肢體動作雙重含義。第3)條稱“撟引”。“撟”通“矯”,有揉摩之義;“引”指對肢體的拉伸。二者相合,則應指按摩與導引類療法。

第2)組的資料出自東漢班固的《漢書?藝文志》。《黃帝雜子步引》和《黃帝岐伯按摩》應該是西漢時的兩部導引按摩類的專著,可惜早已亡佚,僅憑《漢志》存其書目。

第3)組的3條資料皆出自南朝范曄的《后漢書》。第1)條說的是,華佗傳授五禽戲的事。從陶弘景的《養性延命錄》對五禽戲的具體操作法來看,華佗五禽戲只有肢體的動作,而無行氣要求,這可能是華佗說他的五禽戲“以當導引”的原因。或許華佗認為導引離不開行氣方面的要求,所以把他的五禽戲權且算作古代仙人的導引術。第2條資料中雖然沒有直接出現“導引”這一詞匯,但“熊經鳥伸”即是導引的代名詞。這是東漢末年崔寔的觀點,即導引和呼吸吐納等行氣法雖可以延年益壽,卻不能治療傷寒病和接骨。這樣就比較客觀地指出了導引和行氣的適用范圍。第3條資料如同第1)組中所說的漢初張良修習仙道一樣,后漢的喬慎也“仰慕松喬導引之術”。這反映了兩漢時有人曾利用導引術以求升仙。

以上有關東晉以前的3類導引術文獻資料的具體分析,可以證明從戰國時代就已經形成了關于導引的一些傳說,其后至三國更有不少關于導引的記述。可見,至遲從戰國開始導引術就已經存在。但遺憾的是,傳世文獻中卻沒有留下一部東晉以前的有關導引術的專門作品。這使我們不得不求助于地下出土的材料。

2考古證據

迄今為止,有關古代導引術的重大考古發現主要有兩次:第1次是1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土的一幅導引圖譜——《導引圖》,第2次是恰好時隔10年之后,即1983年,在湖北江陵張家山247號漢墓中發現了一部導引專著——《引書》。①這兩次考古發現不僅補充了傳世文獻對導引術式記載的缺漏,而且更為傳世文獻對有關導引術的記載作了印證。

2.1馬王堆帛書——圖證

《導引圖》出土于馬王堆第3號漢墓。該墓主人下葬于漢文帝時期,墓主是長沙王相利倉的兒子[18]4。連同《導引圖》一塊出土的還有帛書9種和簡書4種。②其中,《導引圖》與《卻谷食氣》、《陰陽十一脈灸經》(乙本)書繪于同一塊大約50 cm高的整幅帛上[12]1-2。圖中工筆彩繪有44個不盡相同的導引動作形象。這44個動作形象又大致以4行11列較為均勻地分布于整個畫面上。每個形象可能都有題記,但保留下來,并看得清的只有一半左右。有學者“通過研討圖譜人物術式的站位、排列組合,推釋出圖譜版面的構成與陰陽五行、五方、五時和二十四節氣的內在對應關系”[19]23,也有的學者認為《導引圖》分作4排,每排與不同的季節相對應[20]13。筆者以為這些未免不是一些天才的臆測或附會。實際上,若從《導引圖》所殘存的動作題記名稱分析,并以張家山漢簡《引書》作參照,會發現那時的導引術還沒有被附魅到這種程度。再從這44個導引動作的具體特征分析,也會發現這44個動作各自獨立,有的是模仿某一動物的典型行為,如“螳狼”、“鶴□”、“鷂北”、“熊經”等;有的是針對某一疾病,如“引頹”、“引聾”、“引溫病”等;有的是針對身體的某一部位,如“引項”、“折陰”、“坐引八維”等;有的還手持輔助器械,如上數第2行右數第6個動作以及上數第3行右數第8個的“以杖通陰陽”的動作;還有重在呼吸吐納,如上數第4行右數第1個動作“仰呼”和第2個動作“引熱中”[12]95。這些動作之間并沒有多少必然的聯系。而且,這些動作的表現形式也無多少規律可循,既有赤腳赤膊的壯漢,也有穿深衣的纖柔女子。

總的來看,這幅《導引圖》應該是針對不同病癥和鍛煉部位的導引方法的雜燴,具有較為樸素原始的特征。

2.2張家山漢簡——書證

《引書》出自張家山247號漢墓,其墓主人是一個小官吏。據整理小組推斷,該墓主人的下葬時間約在呂后時期或稍晚一點。該墓中隨《引書》一起出土的簡書還有《二年律令》、《奏讞書》、《蓋廬》、《脈書》和《算術書》等。《引書》抄寫在113支竹簡上,原簡長27.3～28 cm,寬0.4～0.5 cm,書名則題寫在第一支簡的背面。其中一簡下部有“□吳”,或為抄寫者姓名,抄寫時間不會晚于呂后時期2年[18]7-8。而其成書時間,高大倫[18]85具體考證為戰國中晚期,尤其可能是戰國晚期的著作。對《引書》內容的劃分,學界不甚一致,而筆者以為高大倫的劃分更為合理。因此,筆者參照其6個部分的劃分方法[18]9-11,又將《引書》分成如下4部分:

第1部分:從開頭之“春產、下長、秋收、冬臧,此彭祖之道也”至“入宮從昏到夜少半止之,益之傷氣”。主要闡述一年四季在飲食、起居、沐浴及房事等方面的養生之道。《引書》中開頭即提到彭祖,這恰好與上文提到的《莊子?刻意篇》中的“此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也”相吻合。可見,戰國秦漢之時,彭祖好導引養生說傳播之廣。

第2部分:從“舉胻交股”至“此物皆三而已”。這一部分是整個《引書》的主干,主要敘述了上百種導引技法。這一部分又可分為3個部分:第1部分是從“舉胻交股”至“武指者,前左足,右手前指,信臂”。據高大倫統計,這一部分主要敘述了41種導引技法的名稱和每種導引技法的具體動作要求,由于年代久遠,其中有兩種只保留動作而無名稱,余下39種③技法的名稱和動作完整或基本完整。第2部分從“引內癉,危坐”至“其齲也,益涿之”,敘述了44種病癥的導引療法,涉及到內、外、泌尿、五官、口腔、精神各科。在每一種病癥的導引治療上,有的有導引技法名稱,有的只有具體的導引動作的敘述而無名稱;還有的一種病癥要同時用幾種導引技法綜合治療。第3部分從“閉息以利交筋”至第2大部分最后的“此物皆三而已”。這一部分可看作是對前面兩個部分的總結。不過,這一總結并不是對前面內容的簡單呼應或重復,而是進一步明確揭示了24種導引技法分別對身體某部位的大體效用。這有利于人們根據自己的身體需要對導引技法進行選擇,甚至創新。

第3部分:從“人之所以得病”到“是以多病而易死”。這一部分主要論述了人得病的原因及相應的行氣導引類預防辦法。本部分又可分為兩個部分:第1部分,從“人之所以得病”至“冬日再炊(吹),壹昫(呴)壹虖(呼)”,主要敘述了人之得病是因為飲食起居等不能與四季交替帶來的暑、濕、風、寒、雨、露等變化相應,并為此提供了針對性的導引方法,如“春夏秋冬之間,亂氣相薄遝也……是以必治八經之引……”,“夏日虖(呼),壹昫(呴)壹炊(吹)”等。第2部分,從“人生于清(情)”至這一大部分最后的“是以多病而易死”。這一亞部分主要以典型的兩種人,即“貴人”和“賤人”為例,闡述了人之得病是因為“不智(知)愛其氣”,并指出了相關調節方法。

第4部分:從“治身欲與天地相求”至最后的“此與燥濕寒暑相應之道也”。這一大部分作為《引書》的結尾,總結論述了治身與利身之道以及如何使自身與燥、濕、暑、寒等致病因素主動相應的行氣導引之法。闡述治身之道時,作者借移了老子《道德經》中的“天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而俞出”[21]3,改為“治身欲與天地相求,猶橐籥也?虛而不屈,動而俞出”,用來闡述治身與天地自然之間的相通關系。

作為出土面世的中國第一部導引術專著,《引書》與其后的醫學和道教中的導引類作品相比,還表現出幾個方面的特征。首先,《引書》篇幅宏大,結構完整。這一點從我們以上對它4個部分的分析介紹中可以得到說明。后世導引書籍中,極少能達到像《引書》這樣水平,即使道教中的《太清導引養生經》也難以與之匹敵。其次,《引書》屬于醫學養生類作品,比后世道教中的導引作品要平實一些,只談治身祛病等,沒有對長生成仙的明確奢求。最后,《引書》中的導引技法雖不成套路,但種類豐富,像高大倫總結的:有徒手的,有器械的,有仿生的,有兩人合作的,有呼吸的等[18]11-18,可謂多種多樣。

綜上所述,傳世文獻與地下新出土文物的考古資料兩方面的相互印證,使我們認為,東晉以前中國古代的導引術不僅已經存在,而且至漢代前期就已發展到了相當高的水平,既形成了系統的導引專著,又繪出了導引圖。這些成就的取得不僅是中國古代“體操運動史”上的重要里程碑,而且也為同期的世界其他文明所難以匹敵。

注釋:

① 馬王堆出土的帛書上并沒有題寫“導引圖”這一名稱,此名是漢墓的整理小組根據帛書的內容擬定的;而《引書》這一書名則是直接題寫于該書第一支簡的背面。

② 帛書九種分別是:《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》《脈法》《陰陽脈死候》《五十二病方》《卻谷食氣》《養生方》《雜療方》和《胎產書》;簡書四種分別是:《十問》《合陰陽》《雜禁方》和《天下至道談》。

③ 高大倫的原文中作“三十七種”,蓋誤。

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[編輯:譚廣鑫]