學(xué)習(xí)風(fēng)格與文化

孫熙然　王　波

文化是一個(gè)非常廣博的范疇,不同國(guó)家對(duì)文化也有著不同的理解。文化認(rèn)同與民族國(guó)家是有差異的。應(yīng)該說(shuō),文化也是國(guó)家的一種重要存在形式。中美兩國(guó)由于地理位置,社會(huì)形態(tài)等的不同也形成了各自的文化特點(diǎn)。影響學(xué)習(xí)風(fēng)格的文化差異大致有以下幾個(gè)特點(diǎn):思維模式方面,西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析;中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)整體綜合。時(shí)間觀(guān)念方面,西方人的時(shí)間觀(guān)和金錢(qián)觀(guān)是聯(lián)系在一起的,所以它們非常珍惜時(shí)間;中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家,在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性。個(gè)人概念方面,美國(guó)等西方國(guó)家提倡一種不受外部制約的個(gè)人主義取向;中國(guó)則更傾向于“集體主義”價(jià)值取向。

學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究開(kāi)始于上個(gè)世紀(jì)七十年代,而到了八九十年代開(kāi)始成熟起來(lái)。學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究屬于對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體差異的研究范疇。人們對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義五花八門(mén)。

Dunn夫婦和Price(1975)從中學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷中辨別了21種學(xué)習(xí)風(fēng)格類(lèi)型,并由此建立了“學(xué)習(xí)風(fēng)格類(lèi)型目錄”。 最具代表性的是以學(xué)習(xí)的感知模式、認(rèn)知方式以及情感和性格因素為基礎(chǔ)來(lái)分類(lèi)。其一是感知學(xué)習(xí)風(fēng)格感知學(xué)習(xí)風(fēng)格是指人體接受信息的最初方式。 根據(jù)學(xué)習(xí)的感知方式,學(xué)習(xí)風(fēng)格主要分為以下四種:一是視覺(jué)學(xué)習(xí):視覺(jué)型學(xué)習(xí)者的特征是偏愛(ài)通過(guò)視覺(jué)刺激手段接受信息、感知學(xué)習(xí)內(nèi)容。這類(lèi)學(xué)習(xí)者通過(guò)看書(shū)、閱讀、學(xué)習(xí)文字材料能獲得較好的學(xué)習(xí)效果。二是聽(tīng)覺(jué)學(xué)習(xí):聽(tīng)覺(jué)型學(xué)習(xí)者喜歡通過(guò)聽(tīng)覺(jué)刺激接受信息,取得理想的學(xué)習(xí)效果。這類(lèi)學(xué)習(xí)者對(duì)教師的課堂授課、磁帶等聲音材料能獲得良好的學(xué)習(xí)效果。三是體驗(yàn)學(xué)習(xí);四是動(dòng)手操作學(xué)習(xí)。其二是認(rèn)知學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)風(fēng)格的重要組成部分。主要是場(chǎng)依存型和場(chǎng)獨(dú)立型。 場(chǎng)依存者受環(huán)境因素影響較大,喜歡與人交往,口頭語(yǔ)言交際能力較好,容易獲得自然語(yǔ)言輸入。而場(chǎng)獨(dú)立者不易受外界因素干擾,在學(xué)習(xí)上獨(dú)立性較強(qiáng),具有良好的推理和分析問(wèn)題的能力,在正規(guī)課堂學(xué)習(xí)中具有優(yōu)勢(shì)。 以認(rèn)知方式為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)風(fēng)格還可以分為審慎型與沖動(dòng)型、分析型與綜合型等等。其三是情感/性格學(xué)習(xí)風(fēng)格。根據(jù)Reid(1995)的分類(lèi),情感/性格學(xué)習(xí)風(fēng)格分為三大類(lèi)。 (1Myers-Briggs性格(MBTI):內(nèi)向型和外向型等(2)歧義容忍度:容忍歧異的學(xué)習(xí)者和不容忍歧異的學(xué)習(xí)者;以及(3)左/右腦學(xué)習(xí)者:左腦學(xué)習(xí)者和右腦學(xué)習(xí)者。

古代中國(guó),在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),有很強(qiáng)的民族中心主義。叫過(guò)“華夏”、“中華”、“中國(guó)”。從名稱(chēng)上看都源于中國(guó)的地理中心觀(guān)念,表現(xiàn)出大國(guó)對(duì)外來(lái)文化的蔑視。中國(guó)的文化與孔子的思想直接相關(guān),它對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響最大。 而西方的文化與西方的古代哲學(xué)和宗教直接相關(guān),個(gè)人主義的文化價(jià)值觀(guān)影響美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。其一是 儒家文化與中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格 中國(guó)傳統(tǒng)直接的、原始的、群體的、重復(fù)性的人口生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),壟斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值領(lǐng)域,排斥了相對(duì)獨(dú)立的、個(gè)體的、創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)。 孔孟學(xué)說(shuō)的核心是“仁”、“義”。 儒家教育學(xué)說(shuō)的重要原則是 “仁”、“義”、“禮”、“智”四德,是人與人之間倫理關(guān)系的規(guī)范。 一方面尊師重教,教師和教材具有很高的權(quán)威,比較注重與他人合作,在意別人的看法,在意周?chē)沫h(huán)境,反映在學(xué)習(xí)風(fēng)格上,中國(guó)學(xué)生過(guò)于拘泥形式,呆板,過(guò)于保守,往往過(guò)分依賴(lài)書(shū)本和教師,容易忽略學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性;另一方面,由于內(nèi)在的自我意識(shí)較強(qiáng),怕丟面子,影響了他們的語(yǔ)言交際能力和與他人的合作。比較重視形式,在交往的時(shí)候行為較為正式。其二是美國(guó)主流文化與學(xué)習(xí)風(fēng)格。美國(guó)主流文化最重要的價(jià)值觀(guān)模式是個(gè)人主義,這一個(gè)人本位的觀(guān)點(diǎn)對(duì)早期美國(guó)社會(huì)發(fā)展影響很大,而且被著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Adam Smith用來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 Benjamin Franklin把個(gè)人主義精神在其著作中具體化。 他指出“上帝幫助自助者”。 在學(xué)習(xí)風(fēng)格上,一方面,美國(guó)的教師允許自己的學(xué)生對(duì)他較為隨便,沒(méi)有師生界限的平等關(guān)系,不拘泥于形式。

通過(guò)對(duì)不同文化的比較研究,才能了解文化的特點(diǎn)。本文首先分析了中美文化的不同特點(diǎn),不同的學(xué)習(xí)者在其形成特定學(xué)習(xí)風(fēng)格的過(guò)程中,文化背景在其中扮演了很重要的角色。中美學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格的顯著差異有力地證明了這個(gè)結(jié)論。研究學(xué)習(xí)風(fēng)格對(duì)教師來(lái)說(shuō)可以根據(jù)不同類(lèi)型學(xué)習(xí)風(fēng)格制定相應(yīng)教學(xué)方案,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性;對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)則可以使他們通過(guò)學(xué)習(xí)策略調(diào)整自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格,以此來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介:孫熙然,女,漢族,哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系研究生,研究方向:外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);王波,女,漢,哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)副教授。