苔絲悲劇的心理分析

趙　爽　于麗艷

[摘要]托馬斯·哈代是十九世紀英國偉大的現(xiàn)實主義作家,長篇小說《德伯家的苔絲》是哈代最杰出的代表作之一。本文力圖從心理角度,按故事發(fā)展的時間順序,用弗洛伊德的“本我,自我和超我”理論分析哈代筆下女主人公苔絲悲劇形成的原因。

[關(guān)鍵詞]矛盾;超我的建構(gòu);父權(quán)制意識;苔絲的悲劇

在《德伯家的苔絲》這部作品中,為了獲得社會性別身份,成就為父權(quán)制標準下真正的女人,苔絲經(jīng)歷了對父權(quán)統(tǒng)治秩序的身份認同和內(nèi)化過程。在這種過程中,她最初面臨的矛盾和最終遵循父權(quán)統(tǒng)治秩序建構(gòu)起來的“超我”使得她的悲劇命運成為一種必然。

一、“本我”所面臨的矛盾——抉擇于本能與現(xiàn)實之間

從心理分析角度我們可以認為,小說《德伯家的苔絲》的女主人公苔絲的悲劇命運始于她的“本我”所面臨的矛盾,即本能沖動與現(xiàn)實之間的沖突。

在小說開始,苔絲的形象是一個天真無暇,沒有處世經(jīng)歷的女孩。但隨著她接受了當時國家的教育,苔絲不斷地成長、成熟,她的“本我”已經(jīng)有意識的遵循某些現(xiàn)實社會的規(guī)則,她開始學會了用有區(qū)別的交流方式與不同的人交流,這正向讀者暗示著苔絲已做好了被社會準則和道德標準所塑造的準備,她所受的教育為她未來的社會身份認同歷程做了一定的心理準備。

19世紀三十年代到七十年代,在維多利亞女王統(tǒng)治的鼎盛時期,工業(yè)化得到了快速的發(fā)展,但是同時也伴隨著小土地所有者和自耕農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的瓦解。這些人失去了原本的生計,被迫加入到了產(chǎn)業(yè)化工人的大軍之中,人民大眾一貧如洗。苔絲就生活在這樣的社會大背景之下。苔絲的家族本也是顯赫世家,但傳到苔絲父親這一輩之前早已家道中落。極具家庭責任感的苔絲不得不幫助經(jīng)常酗酒的父親和貪慕虛榮的母親維持整個家庭的生活。而后,由于苔絲的疏忽,家中的老馬又被撞死,使得苔絲全家陷入到了窘迫的境地之中。還是16歲少女的苔絲,被迫承擔起家庭的重擔,到冒牌本家亞魯·德伯家打工。正是這種情況給了輕薄好色、厚顏無恥亞雷·德伯維爾以機會,他利用苔絲的天真無知,奪走了她的貞操——父權(quán)社會最為重視的界定女人的標準。可想而知,苔絲所背負的精神枷鎖是難以想像的。

面對亞雷的誘惑,苔絲一直搖擺于情欲與道德之間,在“本我”的本能沖動和現(xiàn)實條件下社會規(guī)則的壓力之間徘徊,道德的堤防終于被情欲的洪水吞噬。雖然苔絲坦承開始僅僅是被亞雷的熱烈態(tài)度所蒙蔽,但最后還是以情婦的身份同亞雷生活在一起。由此可見,苔絲是有著“本我”矛盾沖突的女性形象,這也為而后的悲劇埋下了伏筆。

在失身于亞雷之后,苔絲在傳統(tǒng)道德的鏡子面前,她看到的是一個罪惡的影像。然而,純樸的苔絲希望在寧靜的鄉(xiāng)村生活中,任時間的細流慢慢地洗滌自己的罪液。在奶牛場,苔絲找到新工作的時候,她立即對生活又充滿了向往,并希望借此能夠遠離亞雷,遠離恥辱的過去。但悲劇之輪早已開始轉(zhuǎn)動,等待苔絲的是更為激烈的沖突。

二、“超我”的建構(gòu)——父權(quán)制的內(nèi)化

在維多利亞時期,父權(quán)思想統(tǒng)治著整個社會,男性在社會中占有支配地位,而女性則被緊緊束縛著。女性要想尋求到自己的社會性性別身份,就必須得向?qū)δ行杂欣慕y(tǒng)治標準“投降”,并按照維多利亞時期的社會道德標準和要求,拋棄自我,逐步地吸收社會的訓教,建構(gòu)并完成心理的“超我”, 最終成就為真正的女人。苔絲在奶牛場與安吉爾一起度過的時光,正是她渴望心靈“超我”,并逐步建構(gòu)“超我”,向父權(quán)統(tǒng)治下對女人判定標準徹底“投降”的過程。

苔絲所處的社會是以男性為中心的持貞操觀念的社會,按世俗觀念和傳統(tǒng),男子的尊嚴不準女子失去貞潔,女子失去貞潔就等于是最赤祼的不潔。當苔絲意識到自己的失貞使她變得“不干凈”并且不被社會所接受時,她開始拼命想擺脫自己的肉體。而恰在此時,苔絲找到了可以擺脫自己肉體的方式——依賴并寄托于她精神生活中的神靈,安吉爾。在安吉爾看來,苔絲純潔的如白雪一般,她淳樸真摯,是世間美好事物的代表與象征。做為具備當時社會進步思想的自由資產(chǎn)階級代表,安吉爾卻可以拋棄當時社會中森嚴的等級制度,與苔絲結(jié)為夫妻,這表明了他對真摯愛情的執(zhí)著和追求,與摒棄世俗的決心和勇氣。然而,不論他是多么地蔑視父權(quán)社會下的世俗觀念,他的出身和所受的教育早已將這些傳統(tǒng)道德觀念潛移默化地深入到了他的內(nèi)心,他自然要以父權(quán)制社會的標準來做出判斷和支配其行動。因此,當在安吉爾心中原本是純潔無暇的苔絲向他講述了自己失身于亞雷的不幸時,安吉爾毅然地拋棄了苔絲,毫無原諒她之意,將她徹底地推進了絕望的深淵。在丟失了生活的支柱與希望之后,苔絲被迫再次回到了亞雷的身邊。就此,苔絲的悲劇已成定局,不可逆轉(zhuǎn)。

在苔絲意識里,安吉爾早已成為她的心中的神靈,她賴以生存的靈魂支柱。對于安吉爾的無情與冷漠,苔絲很快就接受了,她承認安吉爾對她的態(tài)度和處置是應(yīng)該的并且是合理的,并愿意為他放棄自己的個性去遵循安吉爾所代表的父權(quán)秩序,接受他的一切處置。在苔絲和安吉爾相離別的前一夜,安吉爾夢游了。面對安吉爾的夢游舉動,苔絲沒有做任何的防范去保護自己,反而是一動不動,任由安吉爾處置。為了不破壞他們二人當時所處的情境,苔絲寧愿豁出自己的性命,也決不肯動一下。她甚至離奇地認為安吉爾對她的處置她難得的造化。我們看到了苔絲渴望接受父權(quán)制訓教的想法是如此的強烈,她甚至甘愿通過自殺,以自己的性命為代價,把安吉爾從這段令他蒙羞的婚姻中解救出來。作者在作品中反映出的苔絲與安吉爾的感情歷程,其著眼點并不是放在對苔絲因失貞所需付出的代價之上,而是放在對苔絲那種死心踏地的、堅定不移的對父權(quán)制的屈從之上。正是苔絲這顆傾盡全力想要向父權(quán)統(tǒng)治秩序靠攏的堅貞之心不斷地建構(gòu)著她的心理“超我”,讓她感受到,女人失去貞操就不會被父權(quán)統(tǒng)治的社會所認可,失貞的女人毫無生存所必需的地位,不能稱這為一個真正的“女人”。在苔絲建構(gòu)“超我”的過程中,這種社會道德標準不斷地監(jiān)管著她的意識和心理,漸漸地把她推近悲劇的深淵。

三、最終悲劇的形成

離開了安吉爾的苔絲,精神世界徹底崩潰瓦解,生活變得一片死寂。后來,由于父親的離開人世,毫無維生能力的苔絲一家又陷入到了更加窘迫的境地,這也迫使苔絲再一次回到亞雷身邊。雖然生活已經(jīng)沒有留給苔絲任何希望,但苔絲并沒有就此而放棄對父權(quán)制度的內(nèi)化過程,父權(quán)制度的一切道德理念和在她心中不停訓教著她的心理“超我”無時不刻不在折磨著苔絲。最終,這種良知因她對父權(quán)制認同進程的順利開展而導致苔絲殺死了亞雷,自己被捕。苔絲認為,要想擦掉她和亞雷的一切一切,只能以殺死亞雷的方式來完成。天真的苔絲以自己犧牲生命為代價換回了安吉爾的純潔妻子的身份,換回了安吉爾的寬恕。而對于這一切來說,作者向我們介紹了一種更好的解釋,那就是苔絲用行動證明出她對安吉爾所象征的父權(quán)制度對“女人”標準界定的認同、渴望與向往。至此,到文章末了,苔絲終于按照父權(quán)制社會對女人的要求接受了訓教,完成了心理的“超我”,成就成了一名維多利亞時代的“合格的女人”續(xù)寫并完成了自己的整個悲劇歷程。

從苔絲由一個純樸的大自然的女兒到其“毀滅”的整個過程來看,我們可以得出結(jié)論,在維多利亞時代下的父權(quán)制占統(tǒng)治地位的社會中,女性想要變成“真正的女人”,就必須要放棄自己的個性,全力傾向并屈從于父權(quán)秩序的要求。只有經(jīng)歷過父權(quán)制的持續(xù)訓教,建構(gòu)心理的“超我”,女性才可以變成“女人”。哈代通過苔絲的悲劇命運的描述,嚴厲并憤怒地批判了父權(quán)制意識對女性的摧殘。從探究女性悲劇心理的角度上看,《德伯家的苔絲》這部小說深刻地描繪了維多利亞時代的社會現(xiàn)實情景,生動刻畫出苔絲的悲劇女性形象,從而深刻地揭露了資本主義社會的道德標準對女性的桎梏和殘害。

參考文獻:

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作者簡介:趙爽,哈爾濱工程大學外語系2008級研究生,研究方向:英語語言文學;于麗艷,哈爾濱工程大學教授。