用詩性情懷深深地愛上“南高原”

胥佑良

只有“用自己的眼睛，去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來”(羅丹語)，才能成為藝術大師。中國作協會員、著名彝族詩人周祖平就是在別人司空見慣的東西上發現了美鑒別了美，創作了一首又一首精美的詩歌，出版了一本又一本令人鼓舞的詩集。

不管是在深遠的歷史文化長河里，還是在多元的當代文化中，中國詩歌總是凝聚著中華民族的精神內涵，并帶著自身的鮮明文化屬性和時代特征。

著名的現代詩人艾青在1938年11月7日創作《我愛這土地》時寫到：“為什么我的眼里常含淚水?，因為我對這土地愛得深沉……”。艾青前輩的愛國詩篇誕生后，強烈地震撼著千千萬萬讀者的心靈，在那個社會動蕩、民族危機和民眾苦難的年代，讓很多民眾堅強不屈地站立起來，部分讀者站成了中華民族的脊梁。

當代著名彝族詩人周祖平，一直以滿腔的詩性情懷謳歌與愛戀著南高原，應該是“為什么我心靈中總有書寫不盡的詩歌?為什么我的眼睛里總是鮮活著望不盡美景的南高原……／‘因為我對這土地愛得深沉……。”

周祖平先生滿懷著南高原的詩篇，從彝族家門走出彝族村寨，然后穿越壯山苗嶺，走上博大精深的中國詩壇，成為“火把節”的火。伴隨著改革開放的日新月異，如豐收的糧食，如沐浴在金秋十月的陽光，如飄香的八角，如金色的草果花，如三七碩壯的根和紅紅的飽滿籽粒，像邊關號角的風采，像盤龍河的滋養，像普者黑的魚蝦與荷花，像桃花源—樣的壩美，像“西疇精神”一樣的勤勞，……等等，溫暖在南高原。

詩集《守望南高原》是繼詩集《親近南高原》、散文集《南高原戀歌》后，周祖平先生出版的又一部力作。閱歷豐富的周祖平，長期關懷著、思考著“南高原”這片豐厚的熱土，深刻理解著“南高原”的悠久歷史文化，用濃烈的感情觸摸著“南高原”的山山水水。

《守望南高原》第一輯是“記憶高原”。故鄉的獨特物產，故鄉人的勤勞質樸。多情的瑤山彝寨和壯鄉苗嶺，給詩人留下深刻的記憶，并為詩人帶來豐富多彩的形象和聯想。詩人久居鬧市，內心卻沒有遠離故土，這一切讓詩人創作出許多優美動人的詩歌。

在開篇之作《故鄉》中：過去深山中的“羊腸小道。赤腳。馬幫。”和“煤油燈。石磨。水碓。刀耕火種。”今天成為了“寬廣公路。皮鞋。汽車。電燈。鋼磨。碾米機。科技耕地。”及“手機。英特網。”這首詩創作于2001年，詩人輕松地站在“翻越的山山嶺嶺”上，美好的記憶穿過歷史和滋養生命的隧道，以跨入新世紀的美好心愿和激情寫出了“滇東南深山腹地的故鄉”的歷史變遷與物質文明和精神文明的大變化，特別是物質和精神上的“饑荒”變成了“擇優品嘗”，這應該是整個中華民族超越世界其他民族的徹底變化。詩人在這里用白描一樣的詩句，讓整個南高原的品質“紛紛閃亮登場”。

以詩之名，以歌為體。周祖平用質樸的文字書寫記憶中的故事和溫暖的情感，把一個熱愛生活、相信情感的故鄉帶到讀者面前。《春天紀事》是一幅美麗的春姑娘童樂圖。詩人向往著萬物生機盎然的春天，勤勞的農民在春天里雖然十分勞累，但他們面對春天是欣喜若狂的，因為“春姑娘來啦”，他們“懷揣著金燦燦的希望”。

《過山雨》體現著故鄉的父老鄉親們那種執著的生活風尚，他們面對困境，他們是堅強的，因為他們相信，困境就是“過山雨”，很快就會“過山去”。他們面對“天災人禍”也能“挺住”，因為災難就像一陣“過山雨”。同時他們也是清醒而執著的，他們堅守著自己的信仰和民族精神，他們不會讓自己的美德像“過山雨、過山去”。于是，詩人總是喜歡《春天，到田野走走》，讓清新的田野，“滋潤我的心田”和“刷新我呆滯的目光”，使心中的《枯樹逢春》，在《金色耕耘》下：

“冬種夏收春種秋收

金秋之后是冬天

不會放棄任何收獲的機遇

不會荒廢一寸田地

躬耕于希望的田野

把金色的喜悅伸延”

在這里，“金色耕耘”就是“金色的喜悅”和希望的收獲，是詩更是現實生活。

細讀《夕陽》，腦海里拂之不去的故鄉情，“心事重重”潤了心，濕了眼，然后“用夕陽，把生活的希望點燃，灶火亮堂心也亮堂”。詩人的思緒一直在時光的心靈里穿行，看著“山妞發亮的眼睛”，在歲月悠悠中，很多散落的歌謠重新串起，余音繞梁。哪怕是《叩問著馬關石丫口古堡樓》，“認真閱讀歷經百年滄桑”，南高原上的“炊煙”也變得無憂無慮，文山依然是“我熱戀的故鄉”。

《守望南高原》的第二輯是“情思高原”。周祖平先生的高原情思就是以憂患之思、仁者之心和智者之懷，書寫著南高原上彝族村寨和壯山苗嶺滄桑的時代變遷。以每—個字代表一份情感，以每一行詩代表一份情懷，溫暖著南高原，詩人總是靜靜地感受生活，悄悄地訴說情思，通過形象地透析生活，以飛揚的情思認真編織感人的詩句，溫馨著高原人生。不管《冬日碎片》是多么的滄桑，“總有人在尋找，雪般純潔的情感”。使高原情思在任何時候都能夠“成為冬夜里的太陽”，然后“戳穿黑夜”，成為溫暖我們的“火塘”和呵護我們的“擋風墻”。

周祖平先生的情懷凝固著南高原上的精神世界和民族文化，它將抽象的、具體的、直覺的、感性的、感悟的高原生活化作凝結生命情感的語言藝術。如《歲末》的種種“清點”，讓人警覺，“清點”好了，是新生命的不斷地增長，“清點”不好，一定是生命在“霉變”了。如《讓位》：

“讓位是一種陣痛

一種無法抗拒的規律

一種結束和起始

一種輕松和愉悅

冬天給春天讓位……”

一切舊事物都在給新鮮事物“讓位”，這就是規律，只有“清清白白做人”，才能“干干脆脆讓位”，這才是“陣痛”后的價值，也是一種“新的輝煌”。這是—個大氣的民族表現出來的信心和勇氣，也是南高原上十分開放的胸懷。

—個民族的文化情懷，總是在其生存環境中以質的形式反映出來，成為具體的特別的景觀。周祖平先生力求以生命和愛的光芒，在十分個性化的情感空間里，堅守南高原人文精神的純凈性、抒情性和靈性，讓高原精神文化搏動在詩歌的節拍里。并在南高原“這個”特定的社會、文化環境里，敏銳地捕捉時代的足音，創作出真正的詩歌，創作出與社會現實密切關聯的詩歌。

如《十月，和平的陽光》中，詩人在“莊嚴的日子里”，感悟著南高原的“陽光”，理解著整個中國大地的“陽光”，是如此的“火紅”與“溫暖”，因為歷史上的今天，“中國人民從此站起來了”，從首都北京到南高原“荒山野嶺的建設”，都“年年月月美艷如玉”，從長江黃河到文山的盤龍河，擁有一樣的“心跳與活力”，這就是文山苗族壯族自治州“和著祖國前進的旋律”，彝族村寨和壯山苗嶺與祖國“一步步走向繁榮富強”的旋律，這就是“和平的十月，總會觸動著我的靈感，讓我信感生活的溫暖和芬芳”，因為這是“一個普通的共和國公民，一個普通的彝家漢，溫暖幸福之感驕

傲自豪之情”，詩人以個人情懷，寫出大“我”的情懷，寫出南高原的民族情懷，寫出熱愛和平的中國情懷。

《逢春》，是一年之計在于春，也是事業的春天，時代的春天，只要“把握住今天和明天”，《邊陲兒女的一片真情》才能“相逢在盛世的春天”。

有詩就有歌，有歌就有詩，詩與歌總是不分離，生活離不開詩歌，就如人類離不開歌聲。周祖平用心中的詩，唱出南高原的歌。就像《腳手架》的“手拉著手，心連著心”，像《保興橋》“歷經百年風雨”，謀劃在歷史與現實的長河上，像《七月的彝家山寨》高舉著“和平民主的旗幟”，唱著黨的頌歌《相約北京》。

《守望南高原》的第三輯是“飄香高原”。物產豐富的南高原，情同手足的南高原。周祖平詩歌中的景，都是南高原上的景，也是南高原上的情。在南高原這片神奇的土地上，神奇的自然景觀讓人蕩氣回腸，而長期與當地文化相承與融合的歷史和歲月所留下的飄香情懷，源源不斷地養育了各族兒女。在詩人的心靈世界里，這一切更讓人刻骨銘心。“走進茅坪中越貿易街，走進一種向往”，在這里“和平沒有國界，幸福安康是共同理想”就是《茅坪中越貿易街即景》的飄香情懷。

南高原以其鮮明的地域特色和獨特的民族特色，極大地豐富和充實了中華文明。周祖平先生寫自己身邊有特色的東西，表達出對人類的終極關懷。在《天保口岸之晨》中，“村民們的一聲吆喝，驚散了輕紗般的晨霧……中越邊貿的步履匆匆，提速、提速、再提速”。這就是南高原邊關的地域特色和獨特的民族特色，勤勞的口岸人民，在和平發展的進程中，造就了：

“我的詩速

怎么也趕不上口岸發展的速度

怎么也趕不上生活演化的速度”

這是偉大的人民創造歷史的速度。在《瑤鄉猛硐》中寫到：“把曾經的災難和痛苦，甩進山岫，把曾擁有的精、氣、神，蓄發、積淀、進發，為歷史而存在，為未來而進擊”。詩人以“無眠的詩緒”寫出了一個民族敢于沉思歷史，勇于面對現實，不怕困難，積極向上的精神。詩人以其熱情奔放、自由自在的超然心境，高歌著南高原古樸、豪爽的情愫，解讀和傳遞著豐富的中華民族傳統文化。如《大地之詩》、《山鄉之夜》都集中表現了對人類的終極關懷。

南高原上的彝族，是個崇尚火的民族。作為一種生命意義的火，在南高原上，為尋找真理、愛和自由，渲染著積極向上的精神世界。彝族人民的火，滿腔熱情的水，生命之火，超越時代之火。詩人在《火把節》中寫道：

“這是一個普通的節日

普通的火把普通的人群

普通的弦子普通的舞蹈

普通的歌謠普通的聲音

于庭院于街頭于草坪

歌聲陣陣弦子錚錚

把盛裝展示把歌舞展示

把欣喜展示把幸福展示

錚錚的弦子鉤走了月兒的魂

悠揚的歌聲

撩撥得畫眉鳥的喉嚨直癢癢

紅紅的火把一點點

紅紅的火把一片片

紅紅的火把燃成圓圓的圈

紅紅的火把點燃彝山的夜

紅紅的火把燃紅農歷六月的天

做事難就難在化腐朽為神奇

難就難在變普通為經典

在那個約定俗成的日子

年年歲歲歲歲年年

在普通的火把節

點燃普通的火把

火紅的火把火紅的天

火紅的日子萬萬年”

這就是彝族人民的本質特色，她是那么純厚、那么真實、那么激蕩，詩中集中了民族文化的獨特魅力和濃郁風情，呈現出高尚民族的人性光彩，同時也是對社會的政治、經濟和人文精神作出的生動反映。

《夏日，為母親剪指甲》和《九月，女兒踏上新的求知路》從內心世界寫出了彝家人最本質的東西，表達了作者對南高原上彝族人民的社會文化、生活習慣等方面的深切關懷。

《守望南高原》的第四輯是“遐想高原”。退想，從詞面意義上來說，是遇到問題后，長時間、多角度地從遠處思索，也是深沉、悠遠地思索或想像，或者是長遠的思念或指超時空的奇思幻想。南高原的空氣總是略帶香氣，一切都是那么和諧、安寧、美好。詩人面對高山、曠野，擅長發現和思索，并以獨特的視角與哲理情趣，憑借勁健、洗練、含蓄、纏綿的文筆，創作出細膩、典雅的詩歌，為廣大讀者提供—個新的視野，展現—個令人愉悅的新天地，打造著詩歌藝術的引力、張力和魅力。

“天黑了總會亮，被顛倒是非，總會被顛倒過來”，“許多該辦的事卻未辦成，許多不該忘記的事卻已忘記民，迎風而立，要有迎風而立的本事，逆流而上，要有逆流而上的膽魄”《記憶碎片》。讀起來使人反省、深思、痛惜，又帶來光明、希望，同時，鼓舞著人們去創造、改革，傳承著詩歌的精神，燃燒著詩歌的火焰。

詩人善于在生活中捕捉詩情畫意，用簡練質樸的語言，創作出風格清新的詩歌。《田間地頭黨員的身影》是樸實的，是“三貼近”的。黨員真正“走到田間地頭”，是為了父老鄉親的笑臉和“大地的豐收”。黨員下得去，群眾受益多，這是新中國建設成功的法寶。

“看來多平凡，其實不平凡”，《教師頌》背負著“光榮的人民教師”，沒有安閑和松懈，“用風雨剝蝕不了責任”，常年積月，“照亮孩子們上學的路”“點燃孩子們絢麗的青春”讓南高原的各族兒女，健康成長。這是蓬勃的生命，在燈火遙遙、淳情濃濃中寫下的美麗人生。

《普者黑湖畔的彝家漢子》，悠遠的想象或思索，超越現實的開闊境界，濃縮了詩歌難得的意境之美，讀起來足以讓人心緒寧靜，忘卻了凡間塵絮，放飛了人類的童真心靈，激發起人們熱愛生活、珍愛自然等品質。

《頌詞：獻給2008的文山》寫得十分大氣，表達對祖國、對人民、對土地的那種深深的愛，以及時代精神的真實再現，她實現詩歌難以現實的抵達和光輝。(書中著名詩人張永權專門對此詩作了精彩的評論)。

歷史上，很多精美的古詩詞，因為代表著很多人的心聲，在宮廷和民間演唱中得以保存和流傳。現在很多動人的流行歌詞，其實都是優美的現代詩歌，喜歡流行歌曲的人，其實他們是在不知不覺中喜歡了現代詩歌。因此，不管是抒情的敘事的，還是哲理的。好的詩歌總表達了眾人心靈深處的東西，是優美的樂章，是大多數^喜歡的。周祖平先生在創作詩歌樂章中，取得了很多成功的寶貴經驗。

值得祝賀的是，當我欣賞完《守望南高原》后，很快，我又讀到了周祖平先生的新作《滇南邊陲小鎮河口偶得》，這首詩歌讀起來身臨其境，就如人在畫中游，她是詩歌，也像優美的故事，其中有自然的天籟之音，也有讓人回味無窮的哲理之思。但詩歌就是詩歌，小說與散文永遠不是詩歌。在此詩中，詩歌變得更加純粹，生活的原色、原態或生活的實景走進詩歌中，讓詩歌真正回歸于自然，這是詩人在詩歌創作探索中，又邁出了可貴的步伐!

本欄責編邦興