身體的原生態與國家化等

劉洪波

我在大街上看到很多染過的頭發，頭發的原生態，如同生活的原生態一樣稀少。

當然，“原生態”到底是個什么東西，也是令人困惑的。

對于生活來說，原生態到底指的是每個人都有的非表演性的生活，還是鄉村里與這個時代拉開了距離而且時代感上比較接近于古代的狀態?

我可以有把握地說，在人們的心中，并不認為原生態是每個人的真實生活，而只用于指那些帶有某種“落后”特征的生活樣式。例如，你生活在上海，不會認為上海有原生態，也不會認為紐約有原生態，你會想象云南貴州的某個山里才有原生態。你對原生態或許有很多贊美，你還很反感表演性或者作為旅游項目而設計的山妹子對歌，但你并不愿意真正過原生態生活。

這表明原生態雖然具有“文化多樣性”的可愛，但你并不接受它成為你的生活現實，而只能作為你的觀賞對象，詩意與感慨的來源。原生態在生活排序上處于不可接受的一端，而在欣賞排序上處于不可失去的一端。你希望一些人把自己的生活變成文化遺產，而你自己會去追求“更先進”的生活。為了你有閑偶一回頭可以看到歷史，你希望一些人留在歷史里。

我這樣說，肯定會冒犯“保留原生態”的時代觀念。但我確實認為，如果你定義了生活樣式的等級，如果你并不想過某一種生活，那么你也沒有理由指責別人放棄了某種生活。如果你不想“原生態”，那么別人也有理由走出原生態。

對一把頭發來說，它的原生態到底是指顏色、長短，還是樣式?“黑頭發黑眼睛黃皮膚”，這個歌詞將頭發的顏色上升到了民族性的高度，黑色就是中國頭發的原生態。至于長短、樣式，長發也好，短發也好，前面剃一道也好，編成辮子也好，與時俱進是可以的。但現在，黑頭發已被改變了，染黃染紅，可以任意行事。某種程度上，染黃染紅甚至更符合潮流。所以頭發的原生態，基本上已被顛覆了，而且頭發的“民族性”基本被剝離開來。這不是人種學意義上的，而是文化意義上的。

頭發的改變，是對身體的原生態加以改造的一種常見方式。通過這種方式，身體離開天然的屬性，而加入時尚性、文化性和社會性的因素。從著裝、化妝、美容、發型到舉手投足、站立坐行、表情體態，人們改造了自己的身體，一個總體的趨勢是把自己改造得離歷史和鄉村遠一點，而離當下和城市近一些。

我想說，每個人其實都有原生態，然而又無不在自我的改造之中，其中身體的改造幾乎總是最容易的，這不像改造經濟地位、文化地位或者社會地位那么困難。一個從鄉村進城的打工者，可以通過身體的改造表達加入城市的愿望，他們離黃發或者紅發的距離，與一個城市人的距離一樣。

身體的改造，不再被視為一種背叛，意味著身體的控制權上進行了一場“國退民進”的革命。身體一度屬于國家化的領域，愛國衛生運動和“鍛煉身體保衛祖國”的口號，使身體具有國家屬性。“欲強其國，務強其民；欲強其民，務強其身；欲強其身，請自衛生始”，近代以來，隨著國家地位的強大，身體從“受之父母”的家族所有被收歸國家所有，從而開始了對身體的國有化改造。

在身體國有化狀態之下，不可能有身體的原生態。原生態，只能是基于自然的。不過，身體的自然到底是什么呢?一個進行過整容手術的身體，與一個沒有進行過整容手術的身體，哪個更原生態一些，你的答案可能毫不猶豫。但一個進行過健身運動的身體，與一個沒有進行過健身運動的身體，哪一個更加原生態一些?這很難一概而論。也許，原生態應該被定義為一種自由選擇。健身的身體與不健身的身體，原生態意義上相當。

當概念從個人過渡到社會，原生態的意義也會改變。就個人身體而言，一張整容過的臉很難被視為原生態，但就社會確實存在身體改造運動而言，整容現象也被包括在社會原生態之中。改造身體的運動，與消費潮流高度重合，使當代社會的原生態呈現欲望化傾向。

國家以不在場的方式在場。它不再控制身體，而是將人引導到身體消費的方向。

(摘自《新民晚報》)

做一個純粹的海歸

朱偉一

如果開自己的車，大多數人想開一輛原裝進口車，至少開它一輛國內組裝的“奧迪”或“別克”。如果我們的同胞娶了一位金發碧眼的西洋人，我們自豪之情頓時熱漲。記得在美國學法律的時候，上海來的一位男同學“俘虜”了一位來自祖國寶島的容貌氣質俱佳的青年女留學生。來自大陸的同學，特別是來自大陸的男同學，無不歡欣鼓舞，奔走相告，深感祖國統一指日可待。我對上海朋友的看法從此發生質的變化，從此服膺海派文化。我們覺得上海同學爭氣。當然，你也可以說我們心里有一份自卑。

海歸在海外加工，但有一顆中國心，一顆滾燙的中國心——也有“一事當前，先替自己打算”的缺點，也是“明哲保身，但求無過；明知不對，少說為佳”。所以我國留美第一人容閎一再奔走呼吁，要想西學東漸，應該讓幼童留美，成年后赴美鍍金有可能得到真傳，但大多難以學得真正的人文精神。

美國有一個寓言，說的是古代有一群可愛的老鼠，老鼠的家門南面住了一只老貓，擋住了老鼠的出路。老鼠開會，下決心根治老貓的問題。許多老鼠建議，在貓身上系一只鈴鐺。這樣一來，老鼠聽不到鈴聲，就知道老貓出門云游了，老鼠就可以放心大膽地出來自由活動。一只叫做智叟的老老鼠聽了發笑，說你們的主意很好，卻沒有辦法實施。請問諸君，有誰愿意把鈴鐺掛到老貓的身上?

如果是一個純粹的海歸，就不能做亂出主意的老鼠，也不能做那只以智叟自居的老老鼠。一個純粹的海歸，應該是敢于給貓掛鈴鐺的老鼠。魯迅就是一個這樣純粹的海歸，馬寅初是一個這樣純粹的海歸。徐志摩也是這樣一個純粹的海歸，他向祖國人民交代過自己的活思想：“我慚愧我來自古文明的鄉國……我慚愧——我面對富士山的清越!”我們有勇氣做一個這樣純粹的海歸嗎?啊——沒有。既然如此，那就不要輕言美國，那就不要以海歸自居。既然不是純粹的海歸，就應該老老實實地做群眾的尾巴，不要站在群眾的前面指手畫腳。

海歸到底有沒有長處?我以為是有的。首先，他們漂流過許多地方，像俠客一樣浪跡江湖，而且是國際江湖，路遇過許多人，經歷過許多事。海歸有此經歷，倍加熱愛祖國，倍加熱愛祖國文化，倍加希望走上領導崗位。但海歸要對祖國有超值回報，就不能只談“馬尾巴的功能”。他們應該痛說革命家史，告訴我們大家，美國的律師教育和律師實踐就是現代科舉的成功范例。他們可以告訴我們，西方的人文關懷我們也有，就是白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，就是魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。海歸可以告訴我們，莎士比亞的“英雄只死一次”我們也有，就是孔子的“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。西方所說的寬容我們也有，就是先秦諸子百家的兼容并蓄。

(摘自《今晚報》)