德育教學(xué)中“兩點論”的運用

喬以明

摘要:本文主要闡述了在大學(xué)生的德育過程中,應(yīng)當(dāng)把形與神、正與反、遠(yuǎn)與近、言與行、知與行統(tǒng)一起來,將更有助于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

關(guān)鍵詞:德育;教學(xué);兩點論

中圖分類號:G41文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)23—0196—02

教與學(xué),理論與實踐,全面施教與因材施教等關(guān)系均是每一門課程在教學(xué)中要處理好的基本關(guān)系。作為德育課來說,其教學(xué)還具有其特殊性即始終圍繞思想政治教育而體現(xiàn)出的特有的“兩點論”。在教學(xué)中,處理好這些特殊性,運用好這些方法,將明顯有助于提高德育課的教學(xué)效果,并能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

一、形與神的統(tǒng)一

形與神的統(tǒng)一是把靈活多樣的組織課堂教學(xué)的方式同緊緊抓住具體內(nèi)容表達(dá)的主題、中心相結(jié)合,忽略教學(xué)內(nèi)容的提綱結(jié)構(gòu),緊緊圍繞思想政治教育的目的,所以教學(xué)過程看似形散而神聚。

德育課的內(nèi)容都有較為詳細(xì)的提綱結(jié)構(gòu),是為了讓學(xué)生通過掌握系統(tǒng)的思想政治理論逐步達(dá)到提高思想政治覺悟的目的。但在教學(xué)中都按照提綱結(jié)構(gòu)為線索進行講授,講授的重心會過多的糾纏于系統(tǒng)的知識與枯燥的理論,思想政治教育的目的有時未必能順利達(dá)到。

為提高效率和突出重點,有必要舍棄一些內(nèi)容,在講授上把許多具體內(nèi)容拋開,不管它的提綱、結(jié)構(gòu),只要緊緊抓住它的核心、靈魂進行教學(xué),采用主題講座,專題討論、辯論,或進行對話,談話,競賽等方式充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,把主題清楚地引申出來,把中心思想貫徹下去,在與學(xué)生討論、對話的輕松氛圍中慢慢達(dá)到轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的目的。

比如:在講授職業(yè)道德規(guī)范時,諸如“積極進取勇于競爭”,“團結(jié)協(xié)作互助友愛”等等規(guī)范的概念、重要性和基本要求等內(nèi)容,完全可以只是描述一下甚至忽略,而采用討論的方式解決這些規(guī)范的概念、重要性和基本要求等內(nèi)容,讓學(xué)生討論“競爭中是否需要協(xié)作”這個主題,從實踐的結(jié)果來看,使用這種方式是成功的。學(xué)生討論時從學(xué)習(xí)談到課外活動,從學(xué)校談到社會,從國內(nèi)競爭談到國際競爭等等。其實職業(yè)道德規(guī)范中的許多內(nèi)容都可以采用這種方法,通過專題辯論、討論,開展活動、競賽,避免了上課形式的單一性,也能讓學(xué)生充分帶入到教學(xué)中來,很好地提高了教學(xué)效果。

二、正與反的統(tǒng)一

正與反的統(tǒng)一是把正面的榜樣人物宣傳同反面的人物批判相結(jié)合,以正面教育為主,反面教育為輔。

在教學(xué)中要常以正確的理論和思想、正面的人物和事例去教育學(xué)生,宣傳他們的好思想、好行為和好風(fēng)格,對學(xué)生的思想和言行上的錯誤,循循善誘,以理服人,努力把他們的思想引向正確的軌道。正面教育既是思想品德形成過程所決定的,也符合大學(xué)生的生理、心理特點,畢竟大學(xué)生中積極向上者多,他們可塑性強,當(dāng)中出現(xiàn)的一些問題多屬認(rèn)識問題,往往是由于分辨能力不強或是自控力不強造成的,這些都需要加強正面教育。在堅持正面教育為主的前提下,為了使大學(xué)生經(jīng)風(fēng)雨見世面,提高其分析鑒別能力,可以有選擇的讓學(xué)生了解一些丑惡的、錯誤的,甚至反動的東西,用反面典型、反面教材教育學(xué)生,用比較的方法增強學(xué)生抵制社會消極影響的能力。

不論是正面還是反面教育,如果能抓住具體個別的、是學(xué)生親眼所見親耳所聞的事例宣傳做教育,效果更好,因為這些事就發(fā)生在他們身邊,生動、具體,學(xué)生學(xué)來容易,而普遍意義地說服教育在很多情況下是隔靴抓癢,學(xué)生聽了也沒勁。只有抓住典型,抓住兩端,對這些人思想言行進行深入剖析,才能以此激勵、鼓舞和鞭策中間大部分。

比如:講授“集體主義”時,可收集下列素材:平時班級里默默無聞奉獻著的學(xué)生及其表現(xiàn),夸夸其談,只說不干或干的少的學(xué)生的表現(xiàn)。只要我們在上課前一、兩個星期稍加留意、打聽,通過與學(xué)生先進行小范圍的交流,這樣的素材是有很多可以收集的。手中有典型材料,講解集體主義的內(nèi)容與要求就切實、生動得多了,學(xué)生也容易受到啟發(fā)或震動。

三、遠(yuǎn)與近的統(tǒng)一

有兩層含義:一是在思想政治教育中應(yīng)當(dāng)把離我們較遠(yuǎn)發(fā)生的社會事實同學(xué)生身邊的具體事例相結(jié)合,分析社會大氣候和學(xué)校小氣候之間的聯(lián)系。大學(xué)生的思想動態(tài)多半是直接和間接地受社會變化的影響和制約的,社會思潮變化了,則學(xué)生的思想就會產(chǎn)生較大波動,大學(xué)生的年齡特點決定了他們更易受社會思潮的變化。我們要善于把社會思潮的變化與大學(xué)生思想的變化聯(lián)系起來,找準(zhǔn)時機對大學(xué)生進行形勢與政策教育,及時引導(dǎo)、教育大學(xué)生。比如:講解職業(yè)道德的規(guī)范“廉潔奉公遵紀(jì)守法”時,可聯(lián)系這樣的事實,即辦事行賄送禮的社會不正之風(fēng)早已為校園內(nèi)許多學(xué)生效仿的事實,此時應(yīng)立足不正之風(fēng)存在的原因出發(fā),從國家的廉政建設(shè)和個人的做人兩方面對學(xué)生進行愛國和成人的教育。二是我們的思想政治教育內(nèi)容必須以近為主、以遠(yuǎn)為輔。教育的內(nèi)容應(yīng)近一點,實一點,小一點。在很多情況下,有些思想政治教育好高騖遠(yuǎn),隨大流,走過場的假、大、空、虛的口號式的灌輸時常有之。德育應(yīng)立足現(xiàn)實,以小見大,教育內(nèi)容盡量摸得著,看得見,切實可行,便于學(xué)生理解、掌握和執(zhí)行。比如:在比較資本主義制度和社會主義制度哪個好時,由于學(xué)生對資本主義的認(rèn)識淺,幾乎也沒什么感受少,即使是老師絕大部分也沒有到過資本主義國家的經(jīng)歷,此時與其竭力在理論上對學(xué)生解說社會主義制度比資本主義制度如何優(yōu)越,倒不如實實在在的培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和社會責(zé)任感,加強愛國主義教育。

四、言與行的統(tǒng)一

言與行的統(tǒng)一是指教師把自己所說的話、宣傳教育的內(nèi)容同自己的行動相結(jié)合,以身作則,起到表率作用。教師的政治立場、思想觀點、道德品質(zhì)、工作態(tài)度、治學(xué)精神、對學(xué)生的尊重以及個人儀表舉止、情趣愛好等都是教師風(fēng)范的表現(xiàn),這些不只是教師的個人行為,它更是一種社會職業(yè)行為。所以教師應(yīng)持之以恒,恪守教師職業(yè)道德。政治教師尤為典型,因為傳德者的“德”首先應(yīng)是高尚的品行,只有這樣的品行才能讓大學(xué)生心服口服,以師為榜樣。政治教師應(yīng)以自己良好的師德風(fēng)范,在自己的動靜語默之間,言傳身教,保持言行一致,使學(xué)生在耳濡目染中受到高尚人格的潛移默化。

這種言行的陶冶是必須是長期的,給學(xué)生作榜樣,目的是提高學(xué)生的思想覺悟和道德行為表現(xiàn),這不是短時間內(nèi)能夠做到的,所以要求教師必須長期堅持,這對教師的要求就非常高。同時這種陶冶是無聲的,不是告訴學(xué)生是做給學(xué)生他們看的,但無聲勝有聲,這遠(yuǎn)比教學(xué)中的說服教育的效果要好得多學(xué)生也會慢慢地模仿,當(dāng)然我們也不是刻意做給大學(xué)生看,其實,不論是不是教師,從做人這個角度來看,我們教師都應(yīng)該對自己的言行負(fù)責(zé),只不過當(dāng)我們做了教師后,更是有意識地時刻保持教師職業(yè)的良好形象,并積極地影響大學(xué)生的言行。

比如:當(dāng)我們跨進教室時,常會發(fā)現(xiàn)有些班級的講臺邊,廢紙簍四周有許多廢紙等,這時我們不用訓(xùn)學(xué)生,既然我們在德育教學(xué)時經(jīng)常要求學(xué)生講衛(wèi)生,愛護美好的校園環(huán)境,那么我們老師就應(yīng)該首先做到,所以這時我們可以不聲不響親自撿起廢紙等垃圾,把講臺和廢紙四周打掃干凈,就好像我們在家里打掃衛(wèi)生一樣。也許這一次有些學(xué)生無動于衷,時間長了,總會改變對教師看法,總會改變自己不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣,乃到其它言行也會發(fā)生一些變化。在生活中,我們常看到這樣的老師,無論他們是不是在教學(xué)過程中,他們在班級里,在校園里,隨時把碰到的垃圾撿起再放到垃圾箱里,這對大學(xué)生來說,就是最生動、最樸實的教育素材。

五、知與行的統(tǒng)一

知與行的統(tǒng)一是指把學(xué)生道德規(guī)范的認(rèn)識過程和行為習(xí)慣相結(jié)合,把思想工作做到學(xué)生心里去,在學(xué)生心里剖析道德行為成因。

德育工作的任務(wù)是艱巨的、長期的,效果卻是遲緩的、反復(fù)的。所以經(jīng)常出現(xiàn)下列現(xiàn)象也不足為奇,即為什么學(xué)生掌握一個公式、一項技能容易,對于一個道德規(guī)范卻遲遲未能實踐于行動,或是屢教屢犯。但我們?nèi)砸饰銎涑梢颉Ｔ蚓驮谟诘掠膬?nèi)容往往要經(jīng)過知、情、意、信幾個階段的心理活動過程,才能內(nèi)化于學(xué)生心中,最后表現(xiàn)為道德行為。而每個學(xué)生從認(rèn)識道德規(guī)范到形成信念的過程都是不一樣的,從而行為的表現(xiàn)也就或早或遲了。行為偏差的原因就出現(xiàn)在知、情、意、信四個環(huán)節(jié),當(dāng)中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,就會導(dǎo)致整個過程不連貫,從而產(chǎn)生行為偏差。動之以情,曉之以理是常采用的方法,這可以解決知與情的問題,可以解決大部分學(xué)生的思想問題。意與信的過程也很重要,這也常是導(dǎo)致許多學(xué)生行為出現(xiàn)偏差,必須采用外部激勵、自我激勵,強化訓(xùn)練的方法解決。不論采用何種方法,工作都應(yīng)該做到讓學(xué)生在情愿的狀態(tài)下接受教育,讓學(xué)生知理、動情、讓學(xué)生心服、心動,只有這樣,學(xué)生在思想上才會產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)驅(qū)力越大,意志越堅強,信念更不易動搖,只有這樣,學(xué)生的行為才會發(fā)生偏差。

比如:遲到早退的現(xiàn)象,上課遲到早退者極少,但自習(xí)課(包括早晚自習(xí))遲到早退者甚多。能否在自習(xí)時間嚴(yán)格遵守紀(jì)律,的確能看出一個學(xué)生素質(zhì)的高低。有人遲到是因為睡覺忘了時間等引起(信念的因素);有人遲到是因為留戀游戲機等難以控制自己引起(意志的因素),有人遲到他認(rèn)為自習(xí)課沒什么大不了的,遲到早退算得了什么等等,所以才引發(fā)了遲到這個行為(情感的因素)。所以,從學(xué)生心里出發(fā)具體原因具體分析,對癥下藥,是一定能找到有效的方法解決學(xué)生中存在的不道德的問題。

總之,以上五個方面在德育課教學(xué)中是緊密聯(lián)系,相互滲透的。單純地依靠一種方法,很難收到良好的教學(xué)效果。考慮到大學(xué)生的生理、心理和生活等方面的特點,教學(xué)時要多方位思考,統(tǒng)籌安排,綜合使用。比如教學(xué)中以“形與神的統(tǒng)一”為重點關(guān)系和主要教學(xué)方法,穿插處理其它關(guān)系和使用其它幾種方法,一方面教育方法的內(nèi)容豐富了,另一方面,教育活動也必將更有效益。

(責(zé)任編輯/彭巍)