從權力意志看尼采美學的基督教思想

高軍祥

摘要:權力意志是尼采最深入人心的學說。而尼采與基督教的關系又十分錯綜復雜。本文擬從美學角度探討權力意志學說背后的基督教思想。權力意志的創造性類似于神在創世行為中神力的彰顯,而其高貴性則與基督教同樣源于對豐饒的生命力的充分肯定。

關鍵詞:權力意志;創造;高貴;豐饒;肯定

中圖分類號:B920文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)23—0073—03

尼采一生以敵基督者自我標榜,不遺余力抨擊。尼采將基督教斥之為卑賤者、蛻化者的宗教,是腐朽、衰敗的典型代表。是生命的否定者。然而,就其核心學說權力意志而論,實際上就與基督教有著莫大的關聯。下面,我們將用海德格爾的話講,“要通過傾聽尼采本人,與尼采一道,通過尼采,并且因而同時反對尼采來進行追問”。[1]

一、美是創造:權力意志與神力的彰顯

創造是萬物之始,也是美的源泉。美從中誕生,或這種創造行為、創造過程本身就是美。尼采的權力意志學說,總讓人聯想到《創世記》中神創造天地的篇章。

權力意志,就是求權力的意志,是追求更強有力的生命的意志。權力意志是肯定和創造的力量的源泉。正是權力意志推動著世間萬物的生生不息。因而,什么是美?強健的權力意志才是真正的美。追求更強更有力的意愿才是健康的、向上的,也就是美。萬物的生成,其實質是權力意志的充盈、彰顯和流溢。從而,萬物作為權力意志的結果才是美的。柏拉圖說,雕像分有了美的理念,所以才是美的?；蛟S,康德的所謂“美本身”,在尼采看來,如果果真存在類似的東西的話,那無疑就是權力意志。

因此,權力意志正是生命的最佳護航者,最有力的擁護者。因為,在尼采看來,“據其最真實、最內在的本質生命就是不斷地升華、擴張,并把周圍世界的力量向主體聚集的過程?！盵2]生命的本質在于不斷地、永恒地自我超越,不斷地超出自我,從而才能回歸自我。在這種不斷地超出和回歸中,生命才真正實現了自己的最內在本質。凝固的、靜止的,從來不是生命,而是生命的對立面。而生命之得以實現著、踐行著、展現著自己的本質的內在動力,正是權力意志。即,求強力的意志鞭策著生命去不斷地攫取更多的強力,去不斷超越業已形成的即有狀態。這個連續不斷的動態過程,這種擴張和超越本身,既是權力意志的必然要求,也是生命的最真實最完美的展現。從而也正是真正的美。在尼采這里,權力意志、生命、美三者,從某種意義上講是同一的。生命是權力意志的最佳闡釋者、展現者,生命使得不可見的權力意志并非完全不可見。而權力意志發揮作用、產生影響的世界正是美的世界。從而,通過生命,我們也得見美的驚鴻。

總之,尼采認為,肯定大地、肯定生命、提升生命的,生命力的強力張揚,才是惟一真正的美,健康的美。而正是權力意志推動著生命品質的不斷提升。權力意志是生命的創造者、推動者、完善者。生命之所以美,是因為它是權力意志的彰顯、展現。

我們再來看《創世記》中神的創造這一章。上帝用6天的時間開天辟地,締造萬物,這是何等的氣勢,何等的胸襟,何等的壯舉!試想,上帝為何要造萬物?日月天地,鳥魚人獸,草木山水,如此浩大的工程,想必耗費了上帝不少的心血精氣,以致大能的神,第七日也要安息?！疤斓厝f物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢了,就在第七日歇了他一切的工,安息了。”[3]帝造物造人,是因為愛人類?造人之前尚無人,何來之愛?因為愛人而造人,無疑是荒唐的推測。讓我們換個角度,從權力意志的角度理解上帝的舉止。天地萬物的誕生,是否都可以看作是上帝權力意志的流溢,是神的大能的彰顯。造天設地的行為,不正是一種氣勢磅礴的壯觀之美?是大美,至美,真美么?所以,尼采譏諷的基督教的愛人類是完全錯誤的。如果神確實愛人類的話,那也是之后的事。只不過因為人類是神自己的造物,其中凝聚了自己的心血、精氣?！吧窬驼罩约旱男蜗笤烊?乃是照著他的形象造男造女。”[3]這就如同藝術家愛自己的作品,因為他們之間血脈相連,如同父親愛兒子,這種愛,在兒子看來是偉大的、無私的,實則在父親一方看來,愛子不過是愛自己的衍生物。因為兒子是自己權力意志運作的結果和產物。上帝就是最偉大的藝術家,人類、萬物都是上帝的作品。與其說他愛人類,欣賞自己的作品,不如說他是在得意于自己的權力意志,欣賞著自己的至大至能的展現。而世間任一角落,無不覆蓋有上帝大能而無形的手。萬物的生生不息,都是上帝的權力意志的影響,是神的意志在持續發揮著作用。我們是不是可以說,上帝是至大至能至美,是因為他擁有著最為強健的權力意志?柏拉圖的理念之美,康德的“美本身”,中世紀神學美學的核心命題:美是上帝的名字,尼采將之統統規約于權力意志名下。說權力意志支配著上帝,當然是從尼采的眼光來看。事實上,如果我們給上帝取一個尼采式的名字的話,無疑就是權力意志了。未有天地以前,他就存在,至今仍在,永恒存在,并持續永久地顯示著他的大能,發揮著他的影響,這在基督徒看來,只能是上帝,尼采眼中,這不正是所謂權力意志么?也就是說,上帝的諸般特征,跟尼采對權力意志的描述,實在有著莫大的神似性。二者間有著千絲萬縷的內在關聯。如果說尼采眼中的美只有權力意志,只有權力意志,也就是健康激昂奮進的旺盛生命力,能提升生命品質,才是美的。那一個基督徒完全可以用尼采的話論證說,上帝正是尼采所謂的美的惟一源泉。

造物、世界、人類的出現,尼采認為是權力意志運作的結果。基督教則認為是上帝“大能的手”所為。但二者都認同真正的創造乃無中生有。從虛無中創造。上帝造天地之前,是純粹的虛無,是混沌。神力的運作帶來了光明、帶來了生命。也即是說,是上帝帶來了存在,而非上帝存在。時間、空間、存在都是上帝賦予創造的。另一方面,尼采認為,真正存在的只有生成?！敖o生成打上存在的烙印——這是最高的權力意志?！倍偈共粩嗌傻?也就是使存在得以存在的惟一動力,是權力意志。如果我們將這里的權力意志與上帝兩個詞相互等同、互換的話,二者對世界的認識與解釋簡直就是同一的。

可見,尼采的權力意志與基督教實在有著莫大的關聯。正如學者指出的,“意志的概念是從基督教的思想傳統中發展出來的。奧古斯丁以‘意志的概念解釋人的自由和責任,中世紀晚期唯名論不僅以意志解釋基督教的上帝的本質,而且也以意志來解釋人的本質,……,就此而言,權力意志的概念的源頭實際上來自基督教和近代的哲學傳統,而海德格爾也認為,尼采的‘權力意志實際上是從‘意志的視角去理解和解釋存在?！盵4]可以說,尼采基本接受了基督教對世界本質的看法立場和視角,或至少從基督教中汲取了極大的營養,然后用自己的語言表述出來,外在的對立和沖突之下,本質上有著非常復雜的關聯和糾葛。無論是從權力意志的角度,還是創造的角度,尼采的美學觀與基督教美學思想都有著內在的本質相似性。

二、美是高貴:權力意志與源自豐饒的肯定

尼采認為,基督教是低賤、貧瘠者的宗教,是弱小者反對強者的產物。尼采與基督教,一個崇尚高貴、強力。一個呼吁博愛、寬恕。表面上看,確是截然兩立。下面,我們就來分析尼采所謂的高貴與低賤的真相。

尼采抨擊基督教的觀點雖然錯誤,卻異常明確:他本著對此岸、現世的極大熱情和極力肯定,認為基督教扼殺生命,顛覆高貴道德,顛倒價值。“基督教信仰從一開始就是犧牲:犧牲所有自由、所有自尊、所有精神上的自信;與此同時這種信仰是屈從、自我嘲笑和自我殘害。”基督教“促進歐洲種族的墮落,顛倒全部價值判斷”?！鞍呀y治塵世的欲望顛倒過來,變成對塵世和世俗事物的憎恨”[5],……等等?；浇痰木融H對象確實是社會中的卑賤者、貧寒者、地位低下者,這是尼采的觀點。但事實果真如此么?

我們暫且撇開基督教,先來看看尼采對于高貴,對于強者他自己的見解:尼采說,人類是應當不斷自我超越的生物。在不斷地超越中實現生命品質的提升。而他之所以推崇強者,是在于,在他看來,強者標示了人類應該達到的高度,代表了人類的最高典范。指示了人類應該行進的方向。強者的高貴,在于他代表著人類的最高價值取向。相對于絕大多數的平庸者、弱小者,強者走在了人類前行隊伍的最前端。強者體現了人類整體在現有階段上,其余大多數人身上尚未實現的種種好的可能性的現實化。換句話說,強者身上的生命力最為豐饒與充沛。強者代表了最為強健有力的,積極向上的生命力。這種生命力的充盈才是健康的、有活力的。強者身上洋溢著的盎然勃發的充沛生命力方是高貴的本義,是真正的美。

因而,人類的進化應該依照這樣的模式進行:強者作為急先鋒,一路前行,眾人則循著強者的足跡,奮起直追,通過盡力地縮小自己與強者的差距來進行自我提升。而在任何的某一時刻,強者與眾人之間的巨大落差,是必然存在的。差距總是不可避免的。眾人不應因為自己蹣跚的步履而強求強者放慢腳步等候他們。同時,探路先鋒總是最危險的。作為頭生子,攀緣的高度使得他們可能會被閃電擊中而被摧毀。強者之所以為強者,他們高貴的本性,正在于并不規避這種危險。反而敢于無畏地直面閃電。因為他們的欲求從不在于自我保存,而是自我提升。他們深知,這種對自身的摧毀是人類繼續前行所必不可少的。這種摧毀可以實現人類品質的進一步提升。正是在直面摧毀中,他們最高程度上、在最高意義上體現了自己的價值。

而基督教,在尼采看來則迫使強者向后轉,將目光聚焦于自己身后的眾多庸常者,甚至隊伍最尾端的弱小者、病殘者?；浇桃髲娬咔鸶┚偷唾v者。這樣,本是拖后腿的庸眾,成了最為高貴而稀有的強者服務的對象。這勢必阻礙人類品質的提升,阻撓著人類體內潛藏的巨大生命力的擴張,阻止著人類種種可能性的實現。造成人類從此停滯不前。這簡直就是犯了反人類罪!

這當然是尼采本人的誤解了。這種誤解導致尼采未能意識到他在抨擊基督教時自己同時極力推崇的(強者、高貴、生命力的充盈、擴張、生命品質的提升等等),都與基督教的原真宗旨達到了令人罕見的驚人相似性。

我們知道,尼采認為,基督教對苦難、疾病、痛苦的熱衷是一種病態,是對于健康旺盛的生命力的仇視和憤恨,是生命力的萎靡和嬴弱,對此不遺余力地大加鞭撻。誠然,基督教確實鼓勵人們安分守己,不以貧困為意,不以病痛為苦?！安灰獞峙聣m世,不要懼怕貧窮、災難、疾病,不要懼怕困苦和可惡的事情,不要懼怕人的非議,不要懼怕傷害和虐待,——不要懼怕只能毀壞人的外表的東西?！盵6]這一點本是基督教的高明之處和高貴之處,卻被尼采誤解為卑劣可恥。尼采在此顛倒了古希臘宗教和基督教的不同面目。尼采認為,古希臘人的宗教源于優等人的感恩?！肮糯ＥD人宗教生活中的一件令人非常驚訝的事情,是他們噴涌出不可遏制的感恩之流——只有非常優等的人,才會對自然和生命抱有如此的感恩之情?！盵5]而基督教源自恐懼,對生命的恐懼。因此,古希臘宗教是高貴道德,基督教是奴隸道德。可以說,尼采對此二者的理解與實情相去甚遠,或者說,截然相反?！叭绻覀兪巧系?我們就不會愛。”柏拉圖此言說明了古希臘的愛的性質是由下而上的。高貴者、完美者,不會愛,不需要愛。愛是低級向高級、缺陷向完美、貧乏向富足、下等向優越的向往?！氨粣壅摺笨偸潜取皭壅摺备呱懈晟??！八菒壅呱妗⒁庵竞托袨榈牡浞丁！盵7]而基督教完成了愛的運動的逆轉。“基督教的觀點大膽否認古希臘關于愛是低級向高級的向往這一公理。相反,愛的標準現在是高尚者屈尊于庸俗者,健康者屈尊于病殘者,富人屈尊于窮人,美屈尊于丑,善和圣賢屈尊于惡和普通人,彌賽亞屈尊于罪人和被逐出教會者。”[7]而愛者并不擔心這樣會有失身份,會喪失自己的高貴性。而是出于堅定虔誠的信念?；浇滩⒎窃醋杂趹嵑?。而是對憤恨的最大反動。也就是說,基督教的愛是完全擺脫了憤恨的。強者的屈尊源于“一股強烈的安全感、力量感和內在救贖感,對自己生命和存在的不可戰勝的充實感?！痹从凇耙粋€自發充盈的力量,伴隨而來的是極樂和深沉的內在安寧。”[7]真正的基督教義乃是:“生命從本質上說是豐饒的擴張、發展、壯大。”自上而下的愛非但不失其高貴性,反而以此顯示出自身的高貴。自身生命力的富足與豐饒使他足以分享充盈的力量。愛,是充沛的生命力的自然流溢。是對生命自身力量的強烈自信。這種愛,與尼采的權力意志學說中那源自于充盈富足的生命力的自然流溢的愛簡直如出一轍!而尼采所謂人類隊伍中最前列的作為最高典范的強者,似乎就是人類中擁有最多神性的人,是最接近神的人。高貴者之被閃電擊中而毀滅,然而正是在這肉身的毀滅中他完成了自己的使命。這么說來,尼采所謂的最最高貴者,恰恰莫過于人子耶穌了。

總之,權力意志的創造性和高貴性,都帶有著基督教的烙印與刻痕。尼采與基督教的關系、淵源,尚有很多地方有待我們去挖掘。

參考文獻:

[1][德]海德格爾,孫周興譯.尼采(上)[M].北京,商務印書館,2004:25.

[2][德]西美爾,莫光華譯.西美爾文集:叔本華與尼采——一組演講[M].上海,上海譯文出版社,2006:4.

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[5]尼采,朱泱譯.尼采論善惡[M].北京:團結出版社,2006.

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(責任編輯/王麗君)