“人間如夢”和“人生如夢”

張尤幸　方惠芬

蘇教版高中語文必修二及其相關教輔材料對蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》最后一句“人間如夢”,而通行本都作“人生如夢”。

到底是“人生如夢”還是“人間如夢”?翻看蘇教版高中語文必修二《念奴嬌·赤壁懷古》一課注釋,該課選自1956年中華書局出版唐珪璋主編的《全宋詞》。查找《全宋詞》及其《宋詞鑒賞辭典》《宋詞三百首》等既有“人生如夢”,也有作“人間如夢”的。因為資料限制,筆者僅從以下幾個方面談談自己的看法,以求教大方。

北宋洪邁《容齋續筆》卷八“詩詞改字”上說“向巨原云:‘元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》,與今人歌不同者數處,如浪淘盡為浪聲沉……多情應笑我早生華發為多情應是笑我生華發,人生如夢為如寄不知此本今何在也?”由此可見,東坡所作當為“人生”而不是“人間”。只是將“人生如寄”改作了“人生如夢”,這是詩人出神入化的化用之舉。古詩十九首有這樣的詩句“人生忽如寄,壽無金石固。”曹丕也曾寫到“人生如寄,多憂何為!”(《三國·魏·魏文帝》善哉行)宋書樂志三作“人生若寄”。人生如寄意思是人的生命短促,猶如暫時寄居世間。因此,我認為蘇軾一詞中只能是“人生如夢”,這符合當時的用詞習慣。

其次,從詞語義項的角度來看,“人生”和“人間”是不同的:“人生”現代漢語詞典解釋為“人的生存和生活”人生是一個為自己而創造的過程;人生是一個讓自己發光發熱的瞬間。而人間指整個人類社會、世間。人間是人和人之間,是你和我之間。人間好,你的人生才會好,你才能活得踏實、活得沒有疑懼。最起碼不會疑神疑鬼,不會有那么多的恐懼。所以我們說要預約“人間凈土”,而不是說要預約“人生凈土”。你可以把自己的人生經營得非常好,經營得非常多姿多采,在家關起門來自己做一個好人;所以我們說“人生如夢”,而不是“人間如夢”。

第三,從蘇軾創作本詞的背景和詞的主旨來說也應是“人生如夢”。《赤壁懷古》這首詞,作于宋神宗元豐五年(1082),即蘇軾因“烏臺詩案”貶官黃州的第三年。是年七月,蘇軾游于黃州城外的赤鼻磯,面對如畫的江山,緬懷古代的英雄人物,憑吊之間,詩人心情激動不已,遂寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》這一千古傳誦的名篇。這首詞歌頌了祖國壯麗的山河,抒發了對英雄人物的追慕向往,以無限深情,塑造出周瑜這個雄姿英發,豐采絕倫的英雄形象,并以周瑜自況,寄托了自己建功立業的偉大理想。可是,當作者從神游回到現實中時,他所面對的,卻是自己非罪獲譴,遠謫荒州。早年華發而一事無成的冷酷現實。這不啻是對詩人理想的一個絕大諷刺!正因為如此,全詞結尾發出多情應笑我這樣痛苦的自嘲,和人生如夢這樣悲哀的長嘆,可以看出,這首詞以熱情謳歌心中的理想始,以抒寫內心理想破滅的痛苦終——這樣一條思想主線,在詞中是非常清楚的。所以在全詞的結尾,“人生如夢,一樽還酹江月”一句,就應當是這一線索的必然衍生:詩人灑酒于大江之中,正是理想的破滅悲哀哀悼,為心之破碎而長歌當哭!

懷古類詩詞雖是懷古,其實是借古人寫今人,抒發詩人的個人之情。蘇軾貶官黃州以后,明顯受到佛家思想的影響是不爭的事實。他的弟弟蘇轍也曾指出,蘇軾自“謫居黃州……讀釋氏書,深悟實相,參之孔老,博辯無礙,浩然不見其崖也。”(《東坡先生墓志銘》),可見蘇軾貶謫黃州之后,由于特殊的遭遇,的確有過出入空門,濡染佛釋的經歷,他的思想也明顯受到過佛家的影響。我們今天看蘇軾黃州時期的詩詞,也確有一些表現出“歸誠佛僧”,“身心皆空”虛無空幻的色彩。如“心困萬緣空”(《安國寺浴》),“人生如夢”(《赤壁懷古》),“世事一場大夢”(《西江月》)。“事到頭都是夢”(《南鄉子》)。所以,蘇軾在《赤壁》中,完全有可能受佛家思想的影響。用“人生如夢”來抒寫內心的悲哀,亦不足為奇。詞人追慕周瑜的英雄業績同時也引發了自己的感傷。周瑜年輕有為,而自己年近半百,卻貶謫黃州,功業無成,懷古思今,對比反差強烈,怎能不感慨萬分?因此“多情應笑我”的“笑”是作者從“故國神游”中猛醒后無奈的自我解嘲式的苦笑,對英雄人物的向往在兩鬢斑白、功業無成的現實面前變得可笑。“人生如夢”道出了詞人對光陰易逝、人生苦短、報國無門的焦慮感。命運多舛、遠謫他鄉,使詞人的身心受到前所未有的煎熬。他的“一樽還酹江月”不過是要向“江月”傾訴壯志難酬的苦悶,祭奠自己的英雄夢。這首詞盡管著力于周瑜形象的勾畫,實際上指向的還是現實世界中詞人自己的身世感慨。

綜上所述,蘇教版將蘇軾一詞最后改為“人間如夢”是不科學、不恰當的。最后一句應該如通行本所作為“人生如夢”。

作者單位:浙江省金華市第六中學