思政教育的本源是社會與個人的統一

李海峰　賴雄麟

[摘要]思想政治教育的本源應該是社會發展需要與個人發展需要的統一。因此，思想政治教育既要立足于個人的現實需要，促進人的全面發展，也要堅持主導意識形態的統治地位，服從和服務于社會發展。

[關鍵詞]思想政治教育本源社會需要個人需要

思想政治教育源于社會發展的需要——統治階級維護自身利益的工具

盡管當代學者對思想政治教育的本源問題進行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發現，當前大多數學者還是認為思想政治教育源于社會發展的需要，是統治階級維護自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級性出發來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當作統治階級維護自身利益需要的工具。首都師范大學楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質是由思想政治教育的本質決定的。思想政治教育的本質是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。而然，以上學者均是從服從和服務于社會發展、維護統治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實際上，這一觀點可以追溯到中西方古代學者身上。

關于道德教育的本源，我國古代統治者及先哲們從社會和個體層面進行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強調道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面。孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)一說。從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子從個體層面出發，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進行了佐證。從孔子的“性相近也，習相遠也”到孟子的“性善說”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對人性的假設不同，但都認為，通過教化可以使人的善性得以增長。人人向善是形成穩定的統治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面的論述的。無論是柏拉圖的理想國，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養育善德的目的都是為了治國。可見，任何社會、國家都要進行思想政治教育，進行“思想的生產和分配”，為一定的經濟基礎服務，維護統治階級的經濟利益和統治地位。從這個角度講，認為思想政治教育是統治階級維護自身利益的工具，服從和服務于整個社會發展的需要，也就無可非議了。

思想政治教育源于個人發展的需要——人的一種生存和活動方式

再次分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發現，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是，關于思想政治教育的本源，又有一種觀點：個人發展的需要是思想政治教育賴以存在和發展的本源。

譬如，余玉花教授認為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實現人的全面發展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強人的主體性地位，促進人的個性發展，培育人文精神。余文始終強調思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：馬克思主義人學視野中思想政治教育的本原目的是促進人在社會中的生存和發展；馬克思主義人學視野中思想政治教育的最高目的是促進人的自由全面發展。這些觀點已開始關注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中的一種生存和活動方式(把思想政治教育當作政治保障工具關注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發展的要求。比如，人類產生的第一個道德規范就是約束和調控性行為和性關系的道德。為什么要約束性行為?就是為了加強內部團結、鞏固外部聯系，從而實現氏族整體利益的要求。這種規范通過風俗習慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟教授把這種原始形態的德性生成過程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產生是出于共同生活的需要，是人對自身生存和發展處境的體悟和生存意義的領悟，直接服務于人的生存和發展。

另一方面，從馬克思主義實踐觀的角度來分析，實踐是人的根本存在方式，或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實踐。這里的實踐不僅包括物質生產、物質交往，而且同樣包含精神生產、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產實踐活動，成為人生存發展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實踐是人區別于動物的主觀能動性表現，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應該是一種有意識的、有思想的社會存在。因此，人必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實現社會與自身的發展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發展的本源。

將這兩個方面統一起來，我們就可以總結出：由于人們有更好地生存、提升自己、發展自己的需要尤其是有德行修養的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認識和發展自己，尤其是思想道德素質獲得發展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

思想政治教育本源是社會發展需要與個人發展需要的統一

“思想政治教育本源是社會發展的需要”與“思想政治教育源于個人發展的需要”兩個觀點并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應該是社會發展需要和個人發展需要的統一。

首先，從社會發展與個人發展的關系來看。社會由人構成，社會的發展歸根結底取決于個人的發展。人是社會的主體，人的發展又能推動社會發展；而且社會發展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質和文化需要，提供人的發展所需要的物質和精神資源，促進人的發展。人的發展和社會的發展互為目的、互為條件。個人的發展，必須建立在滿足社會發展的需要的基礎之上，而且，只有滿足了社會發展的需要，才能更好地促進個人的發展。思想政治教育的產生與發展從來都是根源于社會發展需要和個人發展需要的統一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風俗習慣的形式與人們的生產和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實踐活動的發展，人與自然界的分化越來越明顯，人的主觀能動性也不斷增強，這時，便產生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護統治秩序，傳承道德，維護社會正常運轉。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發生了分化，統治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質的國家、政黨、制度存在，反映并維護國家、政黨、制度的意識形態就一定要發揮作用。思想政治教育作為發揮意識形態作用的重要方式，必然要為維護統治階級的自身利益服務，其地位是獨立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統地認為，思想政治教育只是統治階級的工具而沒有或不能促進人的生存和發展。實際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現實需要。歷史上凡是施政綱領脫離人們生活實際的統治階級，其政權總是不長久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實際、適應時代發展要求，不斷滿足社會群體現實需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預期成效，煥發出強大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實效，必須融入人們的社會共同生活，服務并服從于社會發展，同時，密切結合并不斷滿足人們的現實需要，為人的生存與發展提供指導。只有基于社會發展和個人發展兩者統一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會物質基礎、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關系，著眼于“現實的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實際，增強思想政治教育的針對性和實效性。當然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導意識的指導，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學院；西安科技大學)

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時期青年思想政治教育的目的和任務”，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》，1990年第1期，第1～8頁。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實現”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁。

③余玉花：“科學發展觀與人的發展目的——兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業大學學報(社會科學版)》，2006年第4期，第72～77頁。

④張耀燦，曹清燕：“論馬克思主義人學視野中思想政治教育的目的”，《馬克思主義與現實》，2007年第6期，第169～171頁；“論我國思想政治教育目的的定位——基于馬克思主義人學的視角”，《江漢論壇》，2008年第1期，第35～38頁；“思想政治教育目的的人學思考”，《廣西教育學院學報》，2008年第2期，第2～7頁。

⑤黃濟，王策三：《現代教育論》，北京：人民教育出版社，1996年，第433頁。