孔子的教育之道（七）

韋志成

七 文化傳承

孔子是中國古代文化最偉大的傳承者,他信而好古,述而不作,是我國古代文化的巨人。孔子把古代傳統文化當做自己的生命,為了弘揚傳統文化,表現出置生死于度外的崇高氣節。我們來看一段史實:

公元前496年,孔子帶著學生來到陳國的匡地(今河南長垣縣西南),匡地百姓以為孔子是他們要找的仇人陽虎。據說,孔子與陽虎在身高和長相上相似,陽虎是魯國季氏的家臣,仗著季氏的地位和權勢,在匡地殺了不少人,匡地的百姓要報仇雪恨,把孔子師徒圍困了五天五夜。但孔子鎮定自若,臨危不懼,在這生死攸關的時刻,他對在場的群眾和學生說:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《子罕·5》)

這段話震鑠古今,動人心魄,其意有三:第一,孔子表明自己是傳統文化的傳承者。“文王既沒,文不在茲乎?”周文王雖然離我們遠去了,但是周代文化難道不就在我這里嗎?文,斯文,這里指傳統文化。周文王姓姬名昌,是周武王的父親,本來是商朝的一個諸侯,施行仁政得到眾諸侯的推崇,受到讒言陷害,被商紂王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北),推演八卦為64卦,故《易經》的形成主要是周文王的功勞。他的弟弟周公協助武王滅商,又輔佐成王,在承襲夏商優秀文化傳統的基礎上,建立了周朝完善的典章制度,因此文王、武王、周公是周代文化的代表。“文不在茲”,表明孔子自覺傳承周代文化的信心和責任。第二,表達了傳統文化必然流傳的堅定信念。“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。”上天如果將要滅絕周代文化,那我(孔子自稱是“后死者”)就不可能掌握周代文化呀!而我現在已經傳承了周代文化,那就證明周代文化沒有滅絕。這里從反面逆推其理,說明“斯文”必然流傳,是任何邪惡勢力也阻擋不住的,其傳承傳統文化的信念毫不動搖。第三,申述傳統文化具有不可戰勝的力量。“天之未喪斯文也,匡人其如予何?”天理昭彰,既然上天沒有滅絕“斯文”,而我是周代文化的傳承者,替天行道,上天必然保佑我,那么匡人能把我怎么樣呢?顯示了傳統文化的天威而不可戰勝。這一席話如一座豐碑,銘刻著孔子對傳統文化的執著熱愛,和不畏強暴、捍衛傳統文化的錚錚風骨。他把自己的命運與“斯文”(周代文化)連在一起,表示了與傳統文化同生死、共命運的情懷,其悲天憫人、磅礴于世的文化情結,感動了在場的每一個人。匡人了解真相后,便解圍而去。

教師是文明圣火的傳遞者,但是當時沒有教材,孔子突破了周禮“非天子,不議禮,不制度,不考文”的規定,開創了個人著述的學術風氣。他經過多年努力,在鉆研古代文獻的基礎上,創建了我國古代系統而完整的六種教材——《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《易經》、《春秋》。

根據司馬遷“余讀孔氏書,想見其為人”,實地到曲阜考察并確認,確實孔子是完成了六種教材的編寫工作(《史記·孔子世家》)。當代著名歷史學家范文瀾,在系統研究中國歷史后,確鑿無疑地作出結論:“孔子非常博學,收集魯、周、宋、杞等故國的文獻,整理出《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教本來,講授給弟子們。”(《中國通史》第一冊,第170頁)朱自清在《經典常談》中說:“孔子是在周末官守散失時代,第一個保存文獻的人。”就連五四時期曾經嚴厲批判過孔子的吳虞,也稱道孔子編寫六種教材,是“當時的文化偉人”。這六種教材后人稱為“六經”,由此中華民族才有文字記載的文化經典,才有后人一代一代的薪火相傳。因此,柳詒征教授認為“孔子者,中國文化之中心也;無孔子則無中國文化,自孔子以前數千年的文化,賴孔子而傳;自孔子以后數千年之文化,賴孔子而開。”(《中國文化史》,中國大百科全書出版社,1988年版,第231頁)。孔子編“六經”的貢獻如日月經天,如江河行地,孔子也因此成為名副其實的中國古代文化巨人。

關于“六經”的編寫,孔子有明確的指導思想。范文瀾在《中國通史》論及孔子編寫“六經”的指導思想時,概括為“三條準繩”:

第一,“‘述而不作(《述而·1》),保持原來的文辭。”對待古代文化典籍,孔子認為自己只是一個傳道者,傳述堯、舜、禹、商、湯、周文王、周武王、周公這些圣王和先賢之道,應保持典籍原來的風貌,不應有自己的創作。加之他“信而好古”的誠實態度,這樣就在很大程度上保留了古代文獻原有的內容,我們今天看到的“六經”,是古代真實的“六經”,是原汁原味的“六經”。當然,任何事物決不能絕對化,孔子在編纂中還是有創造的,他借此大大發展了古代圣王和先賢的觀點,提出了仁為核心、禮為形式、中庸為方法論的人生哲學,著重表彰了“六經”中的仁、禮、中庸等重要觀念,這就使“六經”有著明顯的思想性。

第二,“‘不語怪、力、亂、神(《述而·21》),刪去雜蕪妄誕的篇章。”孔子在編寫“六經”的過程中,刪去雜蕪妄誕的篇章,使“六經”精粹,以便于學習。值得稱道的是,孔子在其一生中,雖然有時也相信鬼神,但總的傾向是懷疑鬼神,盡量擺脫宗教巫術的束縛。對于這點,魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中曾給予充分肯定:“孔丘先生確是偉大,生在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神。”跟同時代的論證鬼神存在的墨家相比,孔子確實高明多了。這樣,“六經”便成為中國歷代教育者培養人才、提高道德修養的好教材。

第三,“‘攻(治)乎異端(雜學),斯害也已(《為政·16》),排斥反中庸之道的議論。”儒家反對“異端邪說”,反對儒家思想以外的言論。孔子教育學生要警惕異端思想的危害,拒絕學習儒家以外的諸子學術,不讀他們的書,不聽他們的講座,不傳播他們的思想,設置了以儒家為正統的思想疆界,開創了攻擊異端、捍衛以儒家思想為正統的學習之道。在“六經”中,孔子主張中庸,保持矛盾的統一、平衡和穩定,突出“過猶不及”的思想特征,反對折中主義。中庸思想,作為方法論貫穿于“六經”之中,對辯證法做出了重要貢獻。這與道家強調對立的相對性,主張無條件的轉化,法家強調對立的絕對性,主張以強凌弱、以大制小而大不相同。

孔子準備編寫“六經”之始,尋訪列國諸侯14年一無所獲,回到魯國時已經68歲了,垂垂老矣。夫人亓官氏在他67歲時去世,兒子孔鯉在他69歲時去世,他承受著喪妻亡子的悲痛,尤其是晚年喪子,對他的打擊是可以想象的。人生的三大不幸他都經歷了,3歲喪父,晚年喪妻、喪子,孤苦伶仃,形影相吊。他一方面繼續教書,誨人不倦;另一方面,他撥開歷史的煙塵,搜集戰亂遺失的只言片語,從我國古代幾千年來浩如煙海的文獻資料中,搜集資料整理成“六經”。當時沒有毛筆,沒有紙張,在書寫條件極其簡陋的情況下,他刀刻竹簡,一字字、一句句地書寫,其寫作何等艱難!但是,他最終以堅韌的毅力,完成了“六經”的編著。

什么是經典?經典是一個民族歷史上長期形成的具有權威性的有意義的文化精品。“六經”是中國歷史上最有價值的精品,因此,才使中華文化源遠流長。一個民族如果沒有了經典,就沒有了文化,沒有了歷史,沒有了根基,沒有了民族魂,沒有了久經歲月磨洗的常理常道,也就沒有未來與希望。“六經”奠定了中國古代傳統文化的基本格局,構建了厚重的民族文化的精神家園。“六經”教學貫穿著孔子的基本思想:“下學而上達”,其過程有三個階段:一是以“仁”為核心的內省思想,重在確立學生的人生觀、世界觀和價值觀;二是以“禮”為修身的教化思想,重在行為規范;三是以“易”為哲學的形而上思想,重在懂得認識事物的辯證方法。由仁而禮而易,由內而外,由下而上,由具體到抽象,讓學生既能學到基本知識,又能掌握思維方法;既能提高道德修養,又能學到安身立命的本領。學習“六經”文本,有助于培養學生的德性、完善其品格,有益于其學習做人,幫助其學習廣博的知識,提高其文化修養和表達能力。“六經”在教學中發揮了很好的教學功能,從六個方面培養了學生的全面素質。對此,《禮記·經解》引孔子之話作了完整的闡釋:

“其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也。”詩歌是社會生活高度集中的反映,詩中有民間疾苦,時代風雷,有史實殷鑒,各國風習,有喜怒哀樂,人生哲理,所以通過“詩教”,能陶冶感情,潛移默化,教育人品性溫和、忠厚、樸實。

“疏通致遠,《書》教也。”《書經》是古代歷史,讀史使人明智,進行“書教”能使人溝通古今,懂得歷史,深思悠遠。

“廣博易良,《樂》教也。”《樂經》是音樂方面的書,進行“樂教”能使人胸懷博大開闊,心靈善良。

“潔凈精微,《易》教也。”《易經》是哲學,進行“易教”能使人正確認識世界,思考精密,品質純潔。

“恭儉莊敬,《禮》教也。”《禮經》是由哲學派生出來的政治學,進行“禮教”能使人為政以德,懂得禮貌,學會對人恭敬、嚴肅、莊重。

“屬辭比事,《春秋》教也。”《春秋》是當代史,進行“春秋教”能使人活在當下,認清形勢,為現實服務,善于表達,學會表述事理,遣詞造句,通順流暢。

學生從這六個方面受到熏陶和文化浸染,就能在人生的成長中實現“修身、齊家、治國、平天下”的理想。正如莊子所說:“‘詩以道志,‘書以道事,‘禮以道行,‘樂以道和,‘易以道陰陽,‘春秋以道名分。”這六門功課從不同方面對學生的人格修養和知識學習的提升大有幫助。“六經”的教學,用現代學科意識來考察,《詩》是文學,《書》是古代史,《樂》是藝術,《春秋》是當代史,《易》是哲學,《禮》是哲學派生出來的政治,全面奠定了我國人文學科的基本格局,形成了我國文化傳統的主流形態。

[作者通聯:江漢大學文學院]