金融危機與可持續社會現代化

張榮明　趙　赟

置于全球金融危機的大背景下，深刻反思“發展與社會現代化”問題，已成為高校哲學社會科學學術活動的重要議題。近日，華東理工大學人文科學研究院就該議題舉辦了學術研討會，著重從新的取向和角度，探討實現“中國特色”社會現代化研究的新突破。

金融危機與中國特色社會現代化

華東理工大學鮑宗豪教授指出：金融危機的根本原因是可持續社會現代化遇到了難以跨越的“坎”。因為金融危機本質上是“社會性”的“金融危機”，即“社會性”的“金融危機”根源于“社會”，根源于資本主義無法跨越社會現代化之“坎”。從社會現代化層面分析，危機的暴發表現在金融領域，但影響則是全社會、全世界——是全社會資產的縮水，全社會失業(貧困)人口的增加，全社會不穩定因素乃至沖突的增加。“社會性”金融危機的暴發，可歸結為“五個過度”：過度需求、過度消費、過度負債、過度創新(即金融產品過度創新、過度虛擬而監控失效)、過度追捧(即對美國新自由主義政策的“過度”追捧而導致的惡果)。

社會現代化不同于工業現代化、經濟現代化以及信息化為核心的現代化，它突出關注社會公平、社會福利、社會生活質量的提高，同時能讓大多數人享受社會現代化的成果。鮑教授強調：社會現代化進程中的全球金融危機，中國和美國又有所不同。美國發生的是由房地產泡沫和金融泡沫引發的金融危機，在中國發生的主要是由有效需求不足引起的生產過剩危機，經濟增長面臨的城鄉、地區貧富差距過大，以及基本公共服務不健全等問題，是社會建設落后于經濟發展的問題。這些問題對中國可持續社會現代化構成了嚴峻的挑戰。對此，可持續社會現代化面臨發展模式選擇問題。

當代中國的社會現代化除了具有社會現代化的一般特征之外，還具有“中國特色”。中國特色的社會現代化是由中國社會的現代化進程的客觀特點所決定的。特別是改革開放30年來。中國的現代化在由經濟現代化進入社會現代化的歷史新時期新階段之后，新舊社會價值規范之間、新舊文化因素之間、新舊社會制度體系之間的摩擦和沖突，無論是激烈的程度還是波及的社會影響范圍無疑均已遠遠超過以往任何歷史時期。

“后發型”的中國社會現代化，既要構建社會主義市場經濟體系，又要實現社會全面小康、和諧社會構建的目標；既要在較短的時間內實現西方發達國家在較長的時間內所經歷的社會現代化，又要在同一過程中消除西方國家社會現代化過程中所經歷的“現代化痛楚”、“發展性危機”、“社會風險”。西方社會現代化過程中的歷時性矛盾，在當代中國的社會現代化進程中成為共時性矛盾。同時，我國社會現代化進程中前現代、現代和后現代矛盾的交織，使社會現代化進程中的先進性和落后性相互交織在一起，使當代中國社會現代化的推進要面對極其復雜的矛盾。這些矛盾在改革開放之前已存在，只是改革開放的深入使其在社會現代化階段出現了廣泛性、多樣性和復雜性等新特點。

鮑教授最后強調：我們應在走向科學發展的過程中破解可持續社會現代化中的種種矛盾和問題：一、必須揚棄經濟增長的邏輯矛盾，科學認知“增長”與“發展”，實踐“科學發展”。二、牢固確立“以人為本”的價值向度，堅持發展資源以人類為本、發展目的以民眾為本、發展動力以人才為本、發展原則以公正為本、發展價值以幸福為本。三、努力實現發展方式的轉型，首先是實現由出口導向型向內需拉動型增長方式的轉變；其次是調節城鄉和收入分配結構，更加注重農村經濟發展，避免過大差距；。再次是要制訂20年的發展方式轉型計劃。四、走出發展方式中的“誤區”，即把城市經濟增長當作城市發展；把城市改造、城市規模擴大當作城市發展；把提升城市競爭力作為城市發展的本質。五、借鑒國外發展經驗，積極推進社會現代化，防止經濟壓力與社會問題雙向傳導和相互強化。中國當前最重要的是防范危機的反向傳導過程，以及由此形成的惡性循環或“內生型金融危機”。短期內，應采取積極的社會政策，推進基本公共服務均等化，構筑社會安全網。

非線性發展與中國特色社會現代化過程

華東理工大學嚴黎昀副教授指出：非線性發展是社會現代化過程的重要向度。非線性科學研究表明，無論是自然界還是人類社會，發展在本質上都是非線性的，這一本質決定了必須重視發展過程的非線性向度及其在當下的實踐價值。即它能夠從不同的角度解讀中國特色社會現代化過程中的諸多問題，如改革的得失、金融危機影響、社會焦點等。

就金融危機影響而言，非線性思維的生命力就在于能從辯證的角度審視金融系統中復雜的非周期的紊亂運動。由于全球金融系統中的時間不可逆性、事物之間的多重因果鏈和不確定性，使原本相對穩定的金融系統陷于混沌狀態，其非線性特性中的系統共振效應非常突出，具體表現在多個方面：一、杠桿效應。金融衍生工具只要有一定比例的保證金，就可推動數倍的相關資產交易。這種杠桿特性的非線性機制對金融資產價格的變動有推波助瀾和放大效應。當次貸危機發生后，金融機構為力保自己而不斷地“去杠桿化”，使危機雪上加霜。二、從眾行為，即羊群效應。在羊群效應的催化下，那些原本無力購房的美國人都紛紛卷入購房狂潮，最終導致美國的房地產泡沫越來越大，直至使次貸危機演變為金融危機。三、多米諾效應。這場危機，直接損害了我國出口主導型的實體產業，同時也間接沖擊了我國的金融市場。這場危機提醒我們，一方面不應因危機的客觀存在而拒絕融入全球經濟一體化；另一方面，在社會現代化過程中，力求做到互利共贏、同生共存，避免由于非線性的共振而放大全球化帶來的風險。

儒學的本質與中國特色社會現代化

儒學和中國特色社會現代化之間并不具備必然的關系，現代化首先是在非儒家文化地區發展起來的，因而儒學并不能成為現代化的必要條件；儒學的存在已經很久了，中國社會的現代化卻是一個很晚近的事，因而儒學也不是現代化的充分條件。問題是：儒學為中國特色社會現代化提供動力，這是否可能?如何可能?

華東理工大學陳迎年副教授指出：儒學的本質并不是一成不變的。要確定今天儒學的人文主義本質，至少有以下工作要求進入視野：一、必須堅持反對曾經的帝制儒學，讓儒學從主流意識形態的地位和君臨天下的心態中退下來；二、必須劃定儒學的界限，承認政治學、經濟學等各門學科相對于儒學的獨立性，真正尊重客觀知識；三、只能展開對話，尤其是儒學與馬克思主義的對話。這是一個儒學的現代化、儒學與馬克思主義融合以推進馬克思主義中國化的雙重過程。儒學有望在此過程中成為中國特色社會現代化的一種動力，在克服由科學、民主所轉生之時代病(人類精神的量化、外在化)的同時，起到提升價值，重置人之所以為人、中國人之所以為中國人的安身立命之道的重要作用。為此，今天的研究者，必須首先致力于不斷地推進儒學的現代化轉型。這意味著：對客觀性的尊重；對局限性的批判；對時代性的挖掘；對主體性的張揚。其次，還必須致力于不斷地推進馬克思主義的中國化。馬克思主義的中國化不是一個已經完成了的任務，而是我們的核心追求之一。這是一個不斷走向前進的過程，既要求革命、建設、改革時期的馬克思主義普遍真理與中國實踐的相結合，也體現在馬克思主義基本原理與中國傳統文化特別是儒學的結合。就后者來說，至少包括兩個密切相關的過程，即構建馬克思主義的當代形態的過程和構建馬克思主義的中國形態的過程。這又意味著：重建聯系、重讀原典、承認差異、實現融合。

馬克思亞細亞社會理論與中國特色社會現代化

華東理工大學汪幫瓊副教授指出：今天的中國社會并未走出現代化的根本困境。馬克思的亞細亞社會理論，揭示出亞細亞社會的基礎和關鍵是其所有制形式——土地國有制。馬克思強調土地的天然性質及其他自然條件對于亞細亞社會具有決定性作用。問題在于，為什么土地的天然性質及其他自然條件能夠成為亞細亞社會的決定因素，而亞細亞土地國有制原本是亞細亞社會對其自然條件的適應，為何反過來又成為束縛共同體發展的決定因素呢?中國特色社會現代化也面臨類似于亞細亞社會曾經面臨的問題：社會現代化與獨特的內部條件的關系。中國特色社會現代化能否走出亞細亞社會曾經的困境呢?

汪幫瓊副教授認為：結合馬克思的世界歷史理論，我們就能看到中國特色社會現代化走出亞細亞社會困境的希望所在。在亞細亞社會理論中，馬克思分析亞細亞社會長期陷于循環甚至停滯的根本原因在于它狹隘的外在歷史性，即所有制形式和經濟、政治、社會結構完全受制于自身狹隘的外在自然條件。由此可以看出，中國特色社會現代化既不同于當初的西方國家，也不同于古代亞細亞社會。當初，西方國家的現代化是一種依賴其獨特自然條件而實現的自發過程，而古代亞細亞社會處在地域性歷史中，其內部的自然條件使它無法克服自身的不發達狀態。所以，實現中國特色社會現代化，就不能單憑自身內部的現有條件，而必須超越歷史發展的自發過程，自覺借鑒和利用全球化歷史所提供的文明成果，促進對自身原有的所有制形式和經濟、政治、社會結構的現代化改革與重構。

編輯杜運泉