《離騷》里的美政與美德

楚文化獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)與屈原獨(dú)立不遷的性格品質(zhì)使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人,從而滋養(yǎng)了整個(gè)中華文化。這就是歷代所津津樂(lè)道的“屈騷精神”。這一精神具有雙重性。一方面是指《離騷》等屈賦中卓絕一世的藝術(shù)成就,其中最突出的就是他以熱烈奔放的情感,深固不移的理想追求,天馬行空的想象,飄渺奇譎的意境開(kāi)創(chuàng)的我國(guó)古典文學(xué)浪漫主義精神氣質(zhì)以及他以“香草美人”意象開(kāi)創(chuàng)的比興象征系統(tǒng)。

另一方面就是屈原的傳奇的人生經(jīng)歷以及作品中所表現(xiàn)出來(lái)的高潔堅(jiān)貞、出世獨(dú)立的人格精神力量。有人認(rèn)為屈原“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”的高潔品質(zhì)追求和他“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”的政治理想追求是相互矛盾分裂的;也有人認(rèn)為二者是統(tǒng)一的,保持獨(dú)立性的人格是為了有朝一日便于實(shí)現(xiàn)“美政”的理想,二者統(tǒng)一于屈原的社會(huì)政治價(jià)值。但是透過(guò)《離騷》《桔頌》,不難發(fā)現(xiàn)他實(shí)現(xiàn)“美政”的理想追求其實(shí)是屈原個(gè)人人格的外在表現(xiàn),那么,“美政”理想與高潔的人格二者應(yīng)該說(shuō)是統(tǒng)一于屈原個(gè)人的人格精神價(jià)值。

因此,屈原高潔堅(jiān)貞、出世獨(dú)立的人格力量應(yīng)該具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:

一.政治理想目標(biāo)的唯美和純潔。

在《離騷》中,雖然詩(shī)人并沒(méi)有系統(tǒng)闡述愿用生命來(lái)殉葬的“美政”的具體內(nèi)容。但我們?nèi)匀豢梢钥闯銮睦硐刖褪敲骶t臣的理想君臣狀態(tài)。首先,國(guó)君應(yīng)該有高尚的品德,“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔”。其次,應(yīng)該選賢任能,親賢遠(yuǎn)佞。詩(shī)中反復(fù)贊揚(yáng)商湯夏禹“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”,并列舉傅說(shuō)、呂望、百里奚等身處賤位而遇明君的事例,借以諷諫楚王。另外,重視法令,修明法度,批評(píng)現(xiàn)實(shí)中“固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,竟周容以為度”的法度氛圍。

幾千年封建歷史證明了這些內(nèi)容是符合歷史潮流的,是先進(jìn)的。這是一個(gè)開(kāi)明的政治家所必備的胸懷和眼光。而擁有這種主張正是其健全人格在政治上的外現(xiàn),對(duì)“美政”至死不渝的追求不是政治權(quán)欲的驅(qū)使,根本上由他內(nèi)美外修的品格決定的,是其高尚情操中的愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感決定的。對(duì)“美政”的追求自然也就成了他對(duì)高潔人格追求的外在表現(xiàn)形式。

二.在追求理想的道路上所表現(xiàn)的“受命不遷、砥礪不懈”的精神狀態(tài)。

細(xì)讀《離騷》,貫穿始終的都是“香草美人”,詩(shī)人以“美人”自比,以“香草”為飾。而且“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,時(shí)刻不忘美好品質(zhì)的修養(yǎng)。“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”,構(gòu)成了詩(shī)人外貌特征。“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”的謹(jǐn)慎;“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”的無(wú)私;“余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅;“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”的豪壯;“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”的誠(chéng)摯;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著……諸如此類,由外表到內(nèi)心,一個(gè)傲岸不屈的光輝形象躍然紙上。“鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然”,更不用說(shuō)后面“駟玉虬以乘鹥兮,溘埃風(fēng)余上征”的壯美圖景了。

正是這樣,“美政”和“美德”共同成就了一個(gè)完美的人格,二者最終統(tǒng)一于屈原高潔強(qiáng)大的人格力量。

詩(shī)人對(duì)于美好品德的重視和追求不僅僅在《離騷》中表現(xiàn)得淋漓盡致,幾乎可以說(shuō)無(wú)處不在,《九章·懷沙》中,有“重仁襲義兮,謹(jǐn)厚以為豐;重華不可捂兮,孰知吾之從容!”重華現(xiàn)在遇不到了,有誰(shuí)了解我的所作所為合乎道義!詩(shī)人發(fā)出如此悲嘆,由此可見(jiàn),詩(shī)人對(duì)“仁”“義”的注重。對(duì)于“君子”的認(rèn)識(shí),在《懷沙》中詩(shī)人說(shuō)“刓方以為圓兮,常屬未替;易初本由兮,君子所鄙。章畫(huà)積墨兮,前度未改;內(nèi)直質(zhì)重兮,大人所盛。”詩(shī)人所看重的是“內(nèi)直質(zhì)重”的君子之德!

在屈原的生命中,他痛苦徘徊二十余年,最終選擇了犧牲“美政”理想的實(shí)現(xiàn)為代價(jià)而固守楚地,但是,作為他圣潔人格的外在表現(xiàn)的理想同樣不能拋棄,唯有以生命殉之。到此屈原才真正由外到內(nèi)完成了他高潔堅(jiān)貞、出世獨(dú)立的健全人格,放射出永恒的精神光芒。

孫素娟,教師,現(xiàn)居湖北大悟。