讓《論語》不再束之高閣

陳穎義　林國(guó)清

中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品,它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶。中國(guó)古典文學(xué)在各種文體中,以多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。幾千年來,中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國(guó)古典文學(xué),中國(guó)古典文學(xué)又大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)文化更具有深刻的影響力。

可是中國(guó)當(dāng)代青少年追求時(shí)尚、刺激的時(shí)候,我們開始惶惑,這種“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)下快餐文化,對(duì)我們的傳統(tǒng)文化是消解還是鼓勵(lì)?看似不成問題的問題放在我們面前的時(shí)候,我們突然間有一種對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失感,陌生感。這種對(duì)我們祖先的優(yōu)秀文化不再崇仰的姿態(tài),對(duì)我們青年一代的精神塑造是否會(huì)有影響?這些年來,不斷有有識(shí)之士在疾呼人文精神的失落,呼吁古典文學(xué)的回歸。

中央臺(tái)著名主持人朱軍曾問范曾先生,當(dāng)下的青少年適合讀四書五經(jīng)嗎?范老先生明確提出:“四書要讀,因?yàn)椤墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》都可以讀,而且必讀。但是,五經(jīng)就該選讀。”范老先生旗幟鮮明地主張“古典精神的復(fù)歸”。他指出:古典精神的復(fù)歸并不意味著復(fù)古,或者因循,而是在一個(gè)新的基礎(chǔ)上,從人類自身的歷史資源里尋找最優(yōu)秀的東西。

那么作為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典——《論語》,一部在兩千余年的封建社會(huì)里,作為正統(tǒng)思想出現(xiàn)的經(jīng)典著作,流傳至今。其積極的思想至今仍然在我們的習(xí)俗和觀念里根深蒂固地存在著。這是中國(guó)人不可缺失的精神,不可丟失的文化,不可舍棄的遺產(chǎn)。

現(xiàn)在《論語》已納入考試范圍,已經(jīng)進(jìn)入了高中生的學(xué)習(xí)生活,表明經(jīng)典文化的傳承已經(jīng)引起社會(huì)的關(guān)注?？墒菍?duì)于《論語》的精髓又有多少人能領(lǐng)略?作為一線教師必須承擔(dān)起文化的傳承,讓《論語》走進(jìn)學(xué)生的生活!

筆者建議讓《論語》成為枕邊書。誠然不是將書擺在枕邊,而是與書親近。為了讓學(xué)生真正的了解《論語》,有所獲益,并且能很好地運(yùn)用《論語》解決學(xué)習(xí)及生活中的問題,筆者有以下建議:

第一.用熟讀法讓學(xué)生走近《論語》

語文基本功訓(xùn)練中關(guān)鍵的是培養(yǎng)語感,而語感的培養(yǎng)與朗讀又密切相關(guān),“朗讀是用形象化的口語表達(dá)文章的思想感情的藝術(shù)手段”。這是語文教學(xué)的重要任務(wù),是傳統(tǒng)教學(xué)的法寶,也是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)的方法?！白x書百遍,其義自見”說的是朗讀與理解的關(guān)系。通過反復(fù)的朗讀,體會(huì)作者的思想內(nèi)容,重要的是朗讀能加強(qiáng)記憶?！坝洃浭侨四X的一種特殊功能,是人類儲(chǔ)存知識(shí)的一種重要方式”,朗讀能加深記憶,鞏固記憶,能呼喚人們的感知和想象,起到聯(lián)想記憶的作用。為了取得良好的背記效果,對(duì)于書中的名句要求學(xué)生摘選、背誦并默寫檢查。這些有所由來,古人讀書講究“多讀成誦”,這樣可以形成良好的寫文章的語感,自己寫文章的時(shí)候能夠自然而然地靈活運(yùn)用別人的佳句。著名學(xué)者朱熹先生讀書需要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強(qiáng)暗記,只是要多誦讀,自然上口,永久不忘。

所以筆者建議學(xué)生與書親近,堅(jiān)持每天誦讀《論語》。做到心到,眼到,口到,而且必須溫故知新,養(yǎng)成良好誦讀習(xí)慣,良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成好比播種了好行為,一定能結(jié)出好成果。再者《論語》是語錄體,短小而多警句,很適合也很必要誦記。課堂上、早讀時(shí),可采用自讀、齊讀,或領(lǐng)讀、范讀,書聲朗朗,何樂而不為?

在這濃厚的閱讀氛圍下,教師就不用急于講解論語,一天一周一月,朗讀的效果會(huì)逐漸的顯示,學(xué)生不再抱怨文言的晦澀,并且能有所領(lǐng)悟。這樣才能做到真正了解《論語》,而不是臨時(shí)抱佛腳,應(yīng)付考試。

第二.增強(qiáng)學(xué)習(xí)《論語》的趣味性

為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語》的了解,教師可以與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話交流。這種方式有利創(chuàng)設(shè)情景。因?yàn)椤墩撜Z》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主,所以教師與學(xué)生也不妨采用這種最為直接的方式。在《論語》中是學(xué)生向孔圣人提出問題,教師可以轉(zhuǎn)換角色,在學(xué)生對(duì)《論語》已有一定的了解基礎(chǔ)上,對(duì)學(xué)生提出問題。如:教師可以采用原文進(jìn)行對(duì)話,師曰:何為仁?生曰:愛人。師曰:何為知?生曰:知人。

也可采用接對(duì)的方式,師曰:知之者不如好之者。生曰:好之者不如樂之者。提問方式可以多樣化,增強(qiáng)學(xué)生的記憶和理解。另外還可以組織辯論賽,這是知識(shí)的競(jìng)賽,思維反映能力的競(jìng)賽,語言表達(dá)能力的競(jìng)賽,也是綜合能力的競(jìng)賽。給予學(xué)生一個(gè)主題,要求學(xué)生盡量用論語中的語句來證明己方觀點(diǎn),這能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性,使知識(shí)更加系統(tǒng)化,鞏固已學(xué)知識(shí)。

第三.增強(qiáng)學(xué)習(xí)《論語》的目的性

學(xué)習(xí)《論語》為的是學(xué)以致用。學(xué)生通過記讀接受信息,為的是能將這些信息運(yùn)用生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中,古人云讀書破萬卷,下筆如有神。對(duì)于面對(duì)高考的高中生而言,讀《論語》最直接的利益就體現(xiàn)在作文中。俗話說 “勞于讀書,逸于作文”,正緣于此。

首先、《論語》的思想精髓可以提高作文立意。

文章的“立意”就是確立作文的中心思想。這是一篇文章的靈魂。立意的好壞決定文章的成敗。參考古今中外的作家都是十分講究立意的。范曄提出“當(dāng)以寫意為主”,杜牧“凡為文以意為主,以氣為輔”,“意猶帥也,無帥之兵,謂之烏合之眾。”此乃王夫之之見解。魯迅先生也提到:“選材要嚴(yán),開掘要深。”于此不難看出立意的重要性。

可現(xiàn)在的高中生在寫作時(shí),往往不做深入思考,致使文章浮于表面,缺乏生動(dòng),那么怎樣才能做到高立意要求的正確、鮮明、集中、新穎、深刻這些標(biāo)準(zhǔn)呢?

此時(shí)的論語就發(fā)揮了重要作用。借助佟平的《半部論語學(xué)做人》,我們可以清楚看到《論語》大體可分為教育,孝順,仁愛,誠信,禮節(jié),義利,察人,交友,鬼神,志向,反省,君子十二個(gè)部分。將這些分類與筆者做過一份關(guān)于高考作文的調(diào)查結(jié)合來看,就會(huì)有喜人的結(jié)果。如2001年福建省高考作文題目——誠信(與《論語》中誠信內(nèi)容有關(guān)),2002年的心靈的選擇(與義利內(nèi)容有關(guān)),2003年的關(guān)于感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知(與禮節(jié),義利,反省的內(nèi)容有關(guān)),2004年重慶卷自己的認(rèn)識(shí)和別人的期待(與反省內(nèi)容),2005年的北京卷說安(與如何做君子內(nèi)容有關(guān)),2006年福建拒絕空白(與志向的內(nèi)容有關(guān)),2007甘肅省關(guān)于感恩(與仁愛內(nèi)容有關(guān))2008年湖北高考優(yōu)秀作文三:舉手投足之間(與禮節(jié)內(nèi)容有關(guān))。

這已經(jīng)提示我們可將《論語》的思想精華融入作文,提高作文的立意。

“立意高”就是說中心思想不僅要正確,而且要深刻。立意愈高,讀者受到的教育和啟發(fā)就愈大,對(duì)筆者要求也越大。古人云:腹有詩書氣自華。文如其人。一個(gè)人的性格,思想,操守是可以從文章中反映出來的。所以想要有高立意,學(xué)生就必須提高自身的文化修養(yǎng)。

《論語》是孔子精華思想的濃縮,它可以使學(xué)生調(diào)養(yǎng)身心,提高人文素養(yǎng),如儒家思想仁就要求人們做到心中有“仁”——克己復(fù)禮;通過對(duì)仁的理解,學(xué)會(huì)愛人,尊重人,也就是“九思”視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,事思靜,疑思問。忿思難,見得思義;學(xué)會(huì)孝順父母;誠信與友人,這就要求人要有文化素養(yǎng),遵守禮儀,泰而不驕,博學(xué)于文,約之于禮;懂得思考人生,洞察社會(huì),這就是君子要大膽投身于社會(huì),擇其善者而從之,敏而好學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。

趙普曾言:“半部論語治天下?！笨梢姟墩撜Z》對(duì)人思想境界的提升有著重要作用。在這種經(jīng)典文化的熏陶下,學(xué)生寫作的立意也就自然提高,明白放眼宇內(nèi),面向未來;察古今之變,究興亡之理,知窮通之道。

其二、《論語》有助提高作文語言文采

語言有文采就是指語言生動(dòng)、活潑,句式靈活多樣,意蘊(yùn)豐富,意境深遠(yuǎn),善于運(yùn)用各種表達(dá)方式和修辭手法等?？鬃诱f:“言之無文,行而不遠(yuǎn)?！笨梢娍鬃颖救藢?duì)遣詞造句是很重視的。認(rèn)真的翻閱《論語》,細(xì)細(xì)品味,發(fā)現(xiàn)《論語》語言的精華之處,若能將此融入作文,則受益匪淺。

論語中有許多膾炙人口的經(jīng)典名句。如“一言以蔽之”(《為政》)、“欲速則不達(dá)”(《衛(wèi)靈公》)、“任重而道遠(yuǎn)”(《泰伯》)、“三思而后行”(《公冶長(zhǎng)》)、“工欲善其事,必先利其器”(《衛(wèi)靈公》)、“殺雞焉用牛刀”(《陽貨》)、“升堂入室”(《先進(jìn)》)、“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“既來之,則安之”、“血?dú)夥絼偂?《季氏》)等等。這些語言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、富于哲理。短短數(shù)十字就是孔子多年經(jīng)驗(yàn)的積累,這就是為什么名言總讓人頓悟,感動(dòng),這一切源于它是思想智慧的結(jié)晶,是對(duì)旁人和后代的忠告。它經(jīng)過了時(shí)間的篩選,精彩、凝練,富有哲理,耐人尋味,發(fā)人深省?？资ト藢?duì)生活的觀察極為細(xì)致,他能敏銳地抓住事物的本質(zhì)特征,用形象化的語言,或者將一些俗語批判改造,賦予嶄新含義,予以恰如其分的正確表述。這些語言可使文章增色不少。巧用經(jīng)典名句,可使文章的語言充滿活力,內(nèi)涵豐富,富有文采。

《論語》不如《孟子》的犀利,《莊子》的恣肆,《韓非子》的俊俏,但是孔子曾提出了一個(gè)著名的美學(xué)與文學(xué)命題,就是“文質(zhì)彬彬”?！拔摹奔葱问?、語言、文采;“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)、內(nèi)容;“彬彬”即一致、和諧。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系即形式與實(shí)質(zhì)、語言和內(nèi)容的關(guān)系。這表明,“孔子既重視事物的實(shí)質(zhì),也重視事物的形式;既重視文章的內(nèi)容,也重視文章的語言”。所以,對(duì)于文學(xué)語言,他很注意修飾,曰:“辭達(dá)而已”。在《禮記·表記》中他又說:“情欲信,言欲巧?！笨梢?孔子十分講究語言的精美?！墩撜Z》常用比喻修辭使語言形象,如子貢曰:“君子之過,如日月之食焉;子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可污也等。文章也常用對(duì)比映襯的手法,強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn),子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！弊釉?“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”古入寫文章常常援引前入的事跡或摘取古代典籍中的辭句來證明自己的觀點(diǎn),這就叫用典。這可以增強(qiáng)文章說服力,亦可豐富文章內(nèi)涵,如子曰:“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”除此之外文中還體現(xiàn)對(duì)偶,夸張,排比,反問等等的修辭手法,這足以證明《論語》的語言言簡(jiǎn)意賅,意味無窮,句句飽含詩韻。

正是因?yàn)椤墩撜Z》這淺顯易懂,卻又飽含深意的語言,使這些道理不再像那些磚頭一樣的典籍,需要你拿放大鏡,翻辭海去讀,非常吃力地去參悟一輩子?！墩撜Z》讓學(xué)生覺得親近、親切、感受到仁愛、豁達(dá)、睿智的陽光之路。

參考文獻(xiàn):

佟平《半部論語學(xué)做人》(金城出版社)

王槐松 《文言文誦讀法古今談》

張慶利《論語》與中華民族精神(2007)

陳穎義,林國(guó)清,福建寧德市民族中學(xué)教師。