思維訓(xùn)練的藝術(shù)性探討

為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的深入理解,領(lǐng)悟文本深刻的人生底蘊(yùn),將學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)外化為實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文應(yīng)用能力,根據(jù)文本的特點(diǎn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行“因文制宜”的思維訓(xùn)練,是語(yǔ)文有效學(xué)習(xí)行之有效的方法。

新課程要求語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。我想,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)可以理解為三個(gè)部分:語(yǔ)言表達(dá)的素養(yǎng)、思維品質(zhì)的素養(yǎng)、人文內(nèi)涵的素養(yǎng)。良好的語(yǔ)言表達(dá)是語(yǔ)文的內(nèi)功,但語(yǔ)言又和思維存在著密切的關(guān)系,二者的關(guān)系如同形式和內(nèi)容的關(guān)系,你中有我,我中有你。沒(méi)有語(yǔ)言,思維就會(huì)失去憑借,思想也就沒(méi)有物質(zhì)的載體;然而沒(méi)有思維,語(yǔ)言就會(huì)雜亂無(wú)章,思想就無(wú)從產(chǎn)生,也就不可能有彼此的交際。語(yǔ)言和思維的這種密切關(guān)系又決定了語(yǔ)言發(fā)展和思維發(fā)展的密切相關(guān)。要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言,必須重視發(fā)展學(xué)生的思維;而發(fā)展學(xué)生的思維,又必須重視發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí),其實(shí)也促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)言能力的提高,還可以幫助學(xué)生更深入地走進(jìn)作品的深處,汲取風(fēng)景無(wú)限的人文養(yǎng)分,為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。因此,我在教學(xué)中探討思維訓(xùn)練的藝術(shù),力圖提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)的素養(yǎng)、人文內(nèi)涵的素養(yǎng)。我重點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生思維的想象力、思維的創(chuàng)造性和思維的廣闊性方面作了一點(diǎn)粗淺的嘗試。

一.入境:有限制的想象

我國(guó)古典詩(shī)詞含蓄蘊(yùn)藉、情意綿長(zhǎng),往往憑悠遠(yuǎn)的意境取勝。如果沒(méi)有豐富的想象力,就很難進(jìn)入詩(shī)歌美妙的藝術(shù)境界,也就無(wú)法領(lǐng)略古詩(shī)的藝術(shù)魅力。在閱讀古典詩(shī)詞的過(guò)程中,人們往往根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)作品的體驗(yàn),自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)作品的意象作出推斷和補(bǔ)充,以獲得某種完整的印象、結(jié)論和感受,這種推斷和補(bǔ)充就是想象。進(jìn)行想象訓(xùn)練,是引領(lǐng)學(xué)生入境的絕妙方法。但是,想象必須是有限制的想象。要注意以下幾點(diǎn):

1.限制——確保基本元素。

這里的“限制”是指扣緊詩(shī)詞提供的基本元素,合理地加上細(xì)節(jié)描寫(xiě),進(jìn)行擴(kuò)展,將詩(shī)詞美妙而含蓄的意境創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái)。

試以白居易的《琵琶行》中的首段為例。這一段的基本元素是主客二人行將分別,來(lái)到江邊,滿眼的蕭瑟的秋景,使站在船頭的二人更加黯然神傷,又為后文寫(xiě)音樂(lè)的巨大魅力作了鋪墊。什么樣的秋景、什么地點(diǎn)、什么人、在干什么,想象時(shí),必須高度忠實(shí)原文。而有的學(xué)生在想象時(shí),將詩(shī)人置于江邊、客人置于船上,顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

佳例如下:

秋風(fēng)拂臉,煞是涼人,把我的心也吹涼了。這是無(wú)限惆悵與慘淡的一夜,月光下的紅楓也蒼白了許多,更不說(shuō)那白色的蘆花,風(fēng)吹來(lái),瑟瑟有聲,仿佛在替我唱著送別的哀愁。衣襟翻飛,頭發(fā)亂舞,眨眼間,我們已從馬上來(lái)到離別的船上。朋友啊,何時(shí)咱們?cè)僖?jiàn)面?我掩面痛哭。來(lái)!就讓我們?cè)俸纫槐x別酒吧。幾杯冷酒下肚,心中的苦澀倍增。朋友啊,我真不愿與你分離!索性喝個(gè)痛快,讓我們大醉一場(chǎng),忘掉痛苦。我們搖搖晃晃地來(lái)到船頭,定定地望著茫茫的江水,水中的月色也暗淡失色。

忽然,一聲輕揚(yáng)的音樂(lè)從水上傳來(lái),那聲音仿佛神仙的音樂(lè),如此清新婉麗!咦,仙女的琵琶什么時(shí)候來(lái)到人間?我們心中的痛苦暫時(shí)一掃而空,竟一時(shí)忘了離別。

這樣的想象,既有原詩(shī)的特征,又加入了個(gè)性化的理解,很好地鍛煉了學(xué)生想象的思維能力。

2.在意象密集處想象。

古代詩(shī)人為表情達(dá)意的需要,往往濾去次要成分、濾去背景等,將高度濃縮、含意豐富的意象置并在一起,從而淋漓盡致地表達(dá)情感。這樣的地方,恰是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn),也是訓(xùn)練學(xué)生想象能力的絕佳材料。

如陸游的《書(shū)憤》中的名句“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。學(xué)生這樣想象:

天空像被扯破的棉被,不停地向下拋灑著大片的雪花。夜已深了,為什么絲毫不覺(jué)得寒冷?南宋將士們個(gè)個(gè)熱血沸騰,雪花落到他們身上,頓時(shí)便化了。南宋高大的戰(zhàn)艦疾駛前行,敵人就在那里,勝利就在前方。廝殺聲打破了夜的死寂,戰(zhàn)火照亮了漆黑的天空。瓜洲的大捷從此載入史冊(cè),極大地鼓舞了南宋人民抗金的信心。

秋風(fēng)大聲吼叫著,戰(zhàn)馬在風(fēng)中奔馳,鐵甲相撞奏響雄壯的凱歌。任憤怒爬上眉梢,任鮮血揮灑疆場(chǎng),任豪情恣意張揚(yáng)。刀光劍影中南宋將士的報(bào)國(guó)之志寫(xiě)滿大地,震天鼓聲中大散關(guān)重歸故土。

學(xué)生像這樣充分理解兩句詩(shī)中流露的豪情、抗金必勝的信念,也就能更好地理解詩(shī)人的因統(tǒng)治者的懦弱無(wú)能、自己的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲憤了。

3.在情感濃烈處想象。

有的時(shí)候,詩(shī)人在一定的詩(shī)句里含蓄地表達(dá)了濃烈的情緒。這是詩(shī)歌的心臟。與其教師講解,不如給學(xué)生插上想象的翅膀,讓他們?cè)谒季S的海洋里與詩(shī)人相遇。

如杜甫的《蜀相》中,有這樣兩句“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”。它強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬與惋惜之情,也表達(dá)了自己功業(yè)未就的感傷。下面是學(xué)生的想象:

臺(tái)階前,那點(diǎn)點(diǎn)春色,是小草在精心裝扮;隔葉間,那陣陣歌聲,是黃鸝在歡快歌唱。可是,它們清新的色彩卻抹不去我心中的憂傷;他們動(dòng)人的歌聲卻蓋不住我心中的悲音。

又如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中,寫(xiě)詩(shī)人對(duì)天姥山的留戀:“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。”這兩句詩(shī)看似寫(xiě)詩(shī)人縱情山水,實(shí)則寫(xiě)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望,對(duì)理想境界的向往,是理解詩(shī)人感情的關(guān)鍵所在。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象:

我徘徊于千曲百繞的小徑間,不知道它又將通向哪位神仙的府第。抬眼望去,遠(yuǎn)方的道路上鋪滿了爛漫的野花,如一片華美的綢緞,一直連到天邊,芳香撲鼻,成群的蝴蝶舞蹈于花叢中。我被這絕美的仙境迷住了,想停下腳步盡情地欣賞花的仙姿,但我又希望早點(diǎn)訪求山頂上的神仙,正猶豫著,忽見(jiàn)花叢中有塊大石,我也累了,暫時(shí)歇歇吧。于是倚石小憩,躺在花海間,嗅著沁人心脾的芬芳,讓這塊大石做我的玉枕,讓這繁密的鮮花做我的床鋪,讓這群翩飛的蝴蝶做我的舞女,飲上花露的美酒——這里才是真正的皇宮!自然的主子如此厚待我,還去做什么供奉翰林!

一個(gè)人走在這秀麗的山澗中,走走停停。沿著一條彎彎曲曲的小路往前走,奇峻的巖石,明麗的花朵,使我放慢了腳步。猛一抬頭,前方似乎沒(méi)有路了!將信將疑地繼續(xù)往前走,豈料,山勢(shì)回環(huán),這小路似頑童又轉(zhuǎn)到腳下。我一會(huì)兒在花間坐坐,一會(huì)兒在巖石上小憩。不知不覺(jué),天色暗將下來(lái)。

想象力的訓(xùn)練,既可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感能力、品味能力,更可以讓學(xué)生更好地走進(jìn)詩(shī)境。劉勰說(shuō)得好:“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。”說(shuō)的就是想象為思維提供了廣闊的活動(dòng)空間。劉勰又說(shuō):“登山則情滿于山,觀海則意溢于海。”這“山”“海”就是“情”“意”的限制。有限制地想象,才能準(zhǔn)確地理解文本;有限制的想象,是一種科學(xué)的品質(zhì)。

二.探究:小論文的寫(xiě)作

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心。這種思維方式不依常規(guī),尋求獨(dú)特,在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上,提倡學(xué)生發(fā)現(xiàn)新事物,提出新見(jiàn)解。學(xué)生思維往往缺乏創(chuàng)見(jiàn),就是受思維惰性、刻板的影響,而要克服這種消極定勢(shì),就需要引導(dǎo)學(xué)生善于擺脫習(xí)慣的影響,從各種角度分析理解問(wèn)題,特別是鼓勵(lì)學(xué)生思維的求異性,即讓學(xué)生不被成見(jiàn)所束縛,敢于標(biāo)新立異,形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

提倡學(xué)生寫(xiě)小論文,是一條有效的鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑。

以魯迅的《記念劉和珍君》為例。文章的內(nèi)容學(xué)生并不難懂。可是由于時(shí)代相距較遠(yuǎn),學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情恐怕不甚理想。在介紹相關(guān)背景資料后,在一定的欣賞引導(dǎo)下,為學(xué)生設(shè)置五個(gè)小論文題目,讓其創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),學(xué)生自然興致盎然。這五個(gè)小論文題目是:

《記念劉和珍君》思路初探;

劉和珍事跡評(píng)述;

《記念劉和珍君》寫(xiě)作目的淺說(shuō);

《記念劉和珍君》語(yǔ)言欣賞;

魯迅先生在《記念劉和珍君》中的情感分析。

這五個(gè)題目涵蓋了文章的主要內(nèi)容,寫(xiě)好了小論文,也就學(xué)透了這篇文章。每位學(xué)生均選一個(gè)題目,然后全班對(duì)每一個(gè)題目進(jìn)行探討、總結(jié)。

下面轉(zhuǎn)引學(xué)生的習(xí)作之一:

1.愛(ài)

這里是指對(duì)劉和珍、楊德群兩位革命烈士的無(wú)比敬愛(ài)。此文“記念”二字充分表現(xiàn)輪訓(xùn)撰文的主要目的。作者稱自己的文章或?yàn)椤胺票〉募榔?奉獻(xiàn)于逝者的靈前”,并對(duì)二人的行為造成的影響給予高度評(píng)價(jià),“既然有了血痕,當(dāng)然不覺(jué)要擴(kuò)大,至少,也當(dāng)浸漬了親族、師友、愛(ài)人的心”,即使這影響會(huì)消磨、褪色,但“也會(huì)在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影”。足見(jiàn)先生對(duì)逝者無(wú)限的追念和哀思。

2.恨

“我向來(lái)是不憚以最壞的惡意,來(lái)推測(cè)中國(guó)人的。”作者寫(xiě)這句話一定是懷著滿腔的悲憤。“中國(guó)人”,我想,這里不該僅指那些殺人不眨眼的劊子手和那滿口胡言顛倒黑白的御用文人,一定還包括愚昧可憐,卻對(duì)此全然不知的民眾。第五節(jié)是對(duì)“三一八”慘案事實(shí)的描述,看似平靜,可讓人讀起來(lái)心里恨成一團(tuán)火,這文字恰是作者感情的載體。

3.憂

這樣優(yōu)秀的青年走了,這樣有熱血的革命者走了。傷痛之余,作者將眼光投射到中國(guó)革命的漫漫長(zhǎng)途上,他在第六節(jié)中表達(dá)了對(duì)革命前途的無(wú)限擔(dān)憂——流血無(wú)法避免,但怎樣的流血最能體現(xiàn)出價(jià)值?最能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?作者呼吁革命者改變斗爭(zhēng)方式——不要對(duì)統(tǒng)治者再抱幻想——如果流血無(wú)可避免,就讓敵人也一同流血,將他們的血液耗盡,讓反動(dòng)統(tǒng)治者最終死去。

以上這樣讓教師欣慰的習(xí)作甚多。學(xué)生不僅學(xué)得主動(dòng),而且學(xué)得極有獨(dú)創(chuàng)性。這樣的效果,教師主講恐怕難以達(dá)到。

提升學(xué)生思維的創(chuàng)造性,讓學(xué)生選寫(xiě)小論文,有利于學(xué)生高效學(xué)習(xí)。當(dāng)然,在此之前,要為學(xué)生作充分的鋪墊,指導(dǎo)要到位,要求要明確,之后要有交流,要有總結(jié)。

指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)小論文,是一種全新的教學(xué)方式,學(xué)生學(xué)得主動(dòng),學(xué)得熱情,學(xué)得富有個(gè)性的情感體驗(yàn),既培養(yǎng)其獨(dú)立思考的品質(zhì),也使他們產(chǎn)生了許多極富個(gè)性的見(jiàn)解。對(duì)學(xué)生思維的創(chuàng)造性的訓(xùn)練,就是要學(xué)生有自己的思想,因?yàn)?真正的生命是你的思想。海德格爾說(shuō)得好:“所有的思想都是詩(shī)。”

三.整合:多主題的提煉

思維的廣闊性是指能全面地看問(wèn)題,著眼于事物各方面的聯(lián)系,進(jìn)行廣泛的思考。在教學(xué)中,思維的廣闊性是指對(duì)同一文本,引導(dǎo)學(xué)生不依常規(guī),全方位、多角度地思考問(wèn)題,得出多樣的見(jiàn)解,從而拓廣思維,培養(yǎng)學(xué)生思想的廣闊性,使其思想具有一定的廣度。

2005年湖北省高考語(yǔ)文試題作文題,引用了王國(guó)維的一段關(guān)于“入乎其內(nèi),出乎其外”的文字。這段文字對(duì)于我們培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性其實(shí)是很好的啟發(fā)。學(xué)習(xí)文本,既要“入乎其內(nèi)”,明白文章寫(xiě)的是什么,為什么這樣寫(xiě),寫(xiě)得好不好;更要“出乎其外”,你從文章中獲得了哪些屬于你自己的收獲。從這個(gè)意義上看,每篇文章的主題都是多樣的,都是因人而異的,因此,要求學(xué)生在“入乎其內(nèi)”之后,對(duì)文章進(jìn)行多主題的提煉,是有意義的,與新課標(biāo)倡導(dǎo)個(gè)性化的學(xué)習(xí)是一致的,也符合學(xué)生精神成長(zhǎng)的需要。

以《燭之武退秦師》為例。學(xué)完課文后組織學(xué)生談感受,你悟到了哪些道理?

下面是部分學(xué)生的感受。

之一:燭之武從秦國(guó)的切身利益出發(fā),說(shuō)服秦國(guó)退兵。我體會(huì)到國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有永恒的朋友,也沒(méi)有永恒的仇敵。只有永恒的利益。古今皆然。

之二:鄧小平說(shuō)得好:發(fā)展才是硬道理。要想使自己的國(guó)家不被他國(guó)欺負(fù),富國(guó)強(qiáng)兵是唯一的道路。

之三:在國(guó)家危難面前,燭之武深明大義、義無(wú)返顧;在強(qiáng)秦面前,燭之武不卑不亢,能言善辯,聰慧機(jī)智。他的不計(jì)個(gè)人得失,處處為鄭國(guó)安危著想的愛(ài)國(guó)主義精神,他的義無(wú)返顧赴敵營(yíng)的信心和勇氣都值得我們學(xué)習(xí)。燭之武的智勇及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神溢于字里行間。

之四:曹操有句詩(shī):老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。古往今來(lái),有多少志存高遠(yuǎn)之士,哪怕社會(huì)、命運(yùn)對(duì)他如何不公,但到了緊要關(guān)頭,依然挺身而出,為國(guó)家為蒼生獻(xiàn)出自己的一分光和熱。燭之武就是這樣的一個(gè)讓我們敬佩不已的人。

之五:燭之武的閃光處——“茍利國(guó)家生死以,豈因福禍趨避之。”(林則徐)這樣一個(gè)才華長(zhǎng)久沒(méi)顯出來(lái)的人,當(dāng)國(guó)家有難的時(shí)候他還是出來(lái)解國(guó)家之圍了。我們可以想象:這樣一個(gè)須發(fā)盡白的老者,夜縋而出時(shí)是怎樣的一種情形。當(dāng)他拄著拐杖走進(jìn)秦營(yíng)時(shí)又是怎樣的大義凜然,視死如歸。歲月給了燭之武太多的落寞與不甘,同時(shí)也磨礪了他的沉穩(wěn)與敏銳,對(duì)鄭國(guó)的最樸素的愛(ài)又加固了他的沉穩(wěn)與敏銳。他與秦伯的交鋒從一開(kāi)始就注定了他的勝局,幾十年積蓄的能量終于在瞬間有了釋放和爆發(fā)的閃亮?xí)r刻。“機(jī)會(huì)只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”只是這機(jī)遇來(lái)得太遲了一點(diǎn)兒,而且是冒著亡國(guó)的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭,燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”,湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了。

之六:劉勰說(shuō),一言之辯,重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師。我不信也。今天學(xué)習(xí)了《燭之武退秦師》,我不得不信也。

西方有句名言:“認(rèn)識(shí)你自己。”名師竇桂梅說(shuō):“最好的讀者要提煉出屬于自己的東西。讀書(shū)在于讀自己,發(fā)現(xiàn)別人的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)自己。因此,讀出人家的味道,更要讀出自己的人生思考。”訓(xùn)練學(xué)生思維的廣度,正是在引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化文本的前提下,再引導(dǎo)他們走出文本思考人生,將文本的養(yǎng)料外化為成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料。

李錫林,湖北襄樊五中教師。