泥土造人神話研究

在悠久的歷史長河中,作為萬物之靈長,宇宙之主宰的人類,從其誕生的那一天起,就開始了對地球和生命之謎的不斷探尋。正是在這一次次的探尋和叩問中,早期人類以其獨特的自我思維方式表達(dá)出了對于萬事萬物的原始理解,這便形成了神話這種獨特的文學(xué)樣式。

總觀世界各民族的神話,人類對自我生命起源的探尋構(gòu)成了其中極其重要的部分。可以說,人類起源神話是一個世界性的母題。關(guān)于人類的起源方式,有多種,有卵生說、石生說、感生說、猴變說、果變說、污垢說等等。而在這眾多的說法中,泥土造人說無疑是數(shù)量最大、流傳最廣、最具代表性的說法了。在美國學(xué)者雷德蒙·范·奧費所編的《太陽之歌—世界各地創(chuàng)世神話》中,就有埃及、希臘、巴比倫、印度、希伯來、阿拉伯、澳大利亞、薩摩亞、馬來西亞、菲律賓、婆羅洲、瑪雅人、愛斯基摩人以及其它幾個美洲印第安部落中都存有這一母題。在中國,除了最具代表性的漢族的女媧造人之外,在許多其他少數(shù)民族中也都存在著這一神話母題。如:彝族、壯族、佤族、獨龍族、崩龍族、傣族、土家族、蒙古族、哈薩克族等。

一個母題為什么會如此廣泛地存在于世界各民族中?除了世界各民族的文化交流之外,應(yīng)該還存在著某些更為深刻的原因。馮天瑜先生曾對此作過解釋,并且在學(xué)術(shù)界頗具代表性:“為什么在西非、北非、南歐、美洲、澳大利亞、和東亞都不約而同的出現(xiàn)了泥土造人的神話呢?我們可以作這樣的推想:初民在勞動時,身上常常產(chǎn)生汗泥,用手一搓,便出現(xiàn)泥條,這就容易讓人產(chǎn)生‘人類是由泥土造成的錯覺。更重要的是:在氏族社會后期,當(dāng)人類由‘蒙昧?xí)r代進入‘野蠻時代之際(如中國的仰韶文化階段),開始學(xué)會用土坯燒制陶器。泥土既然可以制作各種形狀的器物,人們當(dāng)然就會聯(lián)想到用泥土造人。這大概是巴比倫、埃及、希臘、猶太和中國都有泥土造人傳說的的緣故。”

馮先生的解釋是很有道理的,但我認(rèn)為這并沒能徹底地解釋“泥土造人”這一神話母題。因為從神話與生活現(xiàn)象的直接聯(lián)系中去尋找答案,找到的只能是它表層的原因。這往往是不充分的。我們應(yīng)該透過這些表象,來認(rèn)真地審視一下這一神話母題表層背后的深刻原因。

首先,我們知道人類起源神話中蘊含著各個民族古代先民對人類本質(zhì)的某種認(rèn)識。那么作為人類起源神話中最具代表性的“泥土造人”神話,無疑確認(rèn)的是人與土地的本質(zhì)關(guān)聯(lián),即人的土地根性。土地一直是人類生存的載體,它賦予了人類延續(xù)生命的物質(zhì)資源。人類從誕生的那一刻起,就在這片廣闊無垠的土地上生息繁衍,延續(xù)著一代又一代的生命。因此,在人類的生命思維中,土地占據(jù)著極其重要的地位。并且伴隨著人類文明的代代傳承,泥土意象逐漸由實用領(lǐng)域的自然物象提升到了文學(xué)領(lǐng)域的審美意象。而與之伴隨的是土地生息萬物的特質(zhì)被凸顯了出來。土地意象便成為了中國文化最核心的意象,進而演化為一種情結(jié),寄托了人們深厚悠遠(yuǎn)的情感。可以說,古往今來人類對土地的這種特殊情結(jié)就突出表現(xiàn)在了人類對土地的虔誠膜拜上。這種崇拜在各民族的傳統(tǒng)文化中,有著不同程度的反映。并且從古至今綿延不絕,并且隨時間的增長而大放異彩。當(dāng)我們透過原始初民對土地崇拜的這種表象,我們就能深刻的看到隱藏在這種表象背后的本質(zhì)恰恰是人類對自我生命根源的一種崇拜。早期的人類,由于自身思維的局限性,一直很難準(zhǔn)確地理解土生萬物這一恒常且頗為神奇的現(xiàn)象。在古代萬物有靈的原始思維的支配下,各族人民在探尋這一神奇現(xiàn)象的同時,也把自己對土地的認(rèn)識加入了人類起源神話當(dāng)中。這主要體現(xiàn)在各民族將土地的形象與生殖女神聯(lián)系起來,并對其進行崇拜。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)表明,世界上許多民族古代都曾流行著對于生殖女神的崇拜。那些豐乳肥臀、極度夸張或突出女性生殖器的女神形象,在世界各地皆有發(fā)現(xiàn)。為什么原始初民會將土地和女性如此緊密的聯(lián)系在一起呢?因為在原始思維里,大地生萬物和女性生產(chǎn)有著極其相似之處。二者都是孕育生命的載體。因此,他們很自然地就將土地看成了一個生殖力旺盛的婦女。所以各個民族就衍化出了泥土造人這一神話母題。如壯族:

姆洛甲是個又高又大的女神。一天,尿脹了,迎著風(fēng),兩腳各踩一座大山,在兩座山頭中間屙尿淋濕了泥土。她抓起濕泥捏了許多人。

吳繼文先生曾經(jīng)指出:“種子的成長,被視同女性之懷孕;女性之多產(chǎn),正可象征農(nóng)業(yè)之豐饒。正如地上萬物被認(rèn)為是地母所孕生一樣,女性具有無窮之可能性,可化無為有,化小為大,化少為多,可生生不息。……女性既是農(nóng)業(yè)豐饒不可或缺之中介,也是農(nóng)耕儀式的參與執(zhí)行者,或者可以這樣說:女性是豐饒與多產(chǎn)之根本要素。”從這段話中我們能很清晰地看到,泥土造人神話中所蘊含的恰恰是原始初民對自我生命根源意思的一種崇拜。大地作為原始人類的棲息場所,更是他們的衣食之源。沒有泥土人類就無法生存發(fā)展。土地對人類有著如此重要的意義,自然會博得原始人對它的崇拜。在原始的觀念里,土地是人類乃至萬物的母親。世界上許多民族都將其稱為“地母”。古希臘人稱自己為“土著人”,意思是土里生長出來的人。周族的祖先五谷神后稷為姜嫄所生,而姜嫄實際上是大地的意思,這就意味著“大地生五谷”。地母既然能創(chuàng)造出萬物,那泥土造人也是很自然的了。所以說,原始先民們對大地的感情和對泥土的依戀,以及由此形成的以土地為生命基礎(chǔ)的根源意識就成為了“泥土造人”神話所產(chǎn)生的根本原因。

其次,就中國而言,經(jīng)在考古中各種陶器的大量被制造所證明,仰韶文化中晚期,中華民族的主體——黃河流域華夏民族的先民就進入了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟時代。農(nóng)耕經(jīng)濟與聚落方式都在強化人們對土地的感情和突出土地的重要性。泥土為人們創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)條件,人們依戀它,崇拜它,信仰它,這在一定程度上增強了民族的團體凝聚力和向心力。因此,聚族而居,守住一方水土,就是普遍的生活方式。失去了土地,也就失去了生存之依托,土地崇拜意識自然由此而強烈起來。可以說,農(nóng)耕社會的人們都有一種共同的情結(jié)——戀土情結(jié)。由此衍生出來的就是,許多農(nóng)業(yè)的始祖神都是地位顯赫的神靈,炎帝、神農(nóng)、后稷等。農(nóng)神的靈跡功德,歷來受到傳頌。這些偉大的神靈,教民農(nóng)事、以農(nóng)為本。《管子·輕重戊》:“神農(nóng)柞樹五谷淇山之陽,九州之民,乃知谷食,而天下化之”。同時土地神也是人們膜拜的最重要的神,象女媧、炎帝、黃帝、禹、堯等古代顯赫的大神,都曾是土地神或與土地有著密切聯(lián)系的植物神、農(nóng)神。在中國上古,最顯赫的神是土地神,最神圣的圖騰龍是土地的神話意象;最隆重而盛大的儀式不是祭天而是祭地以及與地關(guān)聯(lián)的山川江河;最高形式的政治共同體國家被稱為:“社稷”(土地與谷物)……先民的這種對泥土的依戀和崇拜心理對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。迄今為止,在中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)還隨處可見人們祭祀土地神的所在——社壇或社廟。文化的方方面面,生活的角角落落到處存在著土地意象,這是中國文化最核心的精神意象。可以說,對土地的崇拜最直接的原因是土地是農(nóng)業(yè)民族的衣食之源,所以農(nóng)業(yè)民族在其精神文化中,總是把土地抬到了至高無上的地位。而以農(nóng)業(yè)為生存之本的現(xiàn)實意義也構(gòu)成了“泥土造人”神話的直接原因。

再次,正如馮天瑜先生在前面所提到的,泥土造人神話的產(chǎn)生與古代制陶業(yè)也有著極其密切的聯(lián)系。遠(yuǎn)古先民們從最直接簡便的方式入手,就地取材,用水和泥,制作成了各種各樣生活用具的土坯,然后經(jīng)火燒煉,就變成了各種經(jīng)久耐用的陶器。可以說,陶器的發(fā)明是原始人類向自然界斗爭中的一個重大創(chuàng)造,也是農(nóng)耕文明的一個重要標(biāo)志,它結(jié)束了人類“以土涂生物,炮而食之”的時代,給人們的生活帶來了極大的便利。而這種陶器的制作過程則很容易讓原始先民們聯(lián)想到自我的產(chǎn)生。與此相伴隨的是,初民在勞動時,身上也常常會產(chǎn)生汗泥,用手一搓,便出現(xiàn)泥條,這也容易讓人還處在蒙昧?xí)r期的原始初民產(chǎn)生“人類是由泥土造成”的錯覺。制陶業(yè)和汗泥這兩種現(xiàn)象的表象闡釋則很明顯的構(gòu)成了泥土造人神話的表層原因。

從以上三方面的闡述中我們能很清晰地看到正是在根本原因,現(xiàn)實原因和表層原因這三方面的共同作用下產(chǎn)生了“泥土造人”這一世界性的神話母題。可以說,“泥土造人”神話是原始的農(nóng)耕民族在改造自然過程中產(chǎn)生的經(jīng)驗,它體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)民族對于泥土的依戀情感和依賴關(guān)系。并且這種情感對后世產(chǎn)生的極大的影響。

葛文嬌,西北民族大學(xué)碩士研究生。