也說花木蘭為什么姓花

楊　玲

花木蘭在中國家喻戶曉,婦孺皆知。自美國迪士尼公司將其搬上銀幕后,更是走出國門,跨越國界,成為“世界名人”。但是花木蘭為什么姓花至今仍是一個謎。眾所周知,花木蘭的故事最早來自北朝時的樂府民歌《木蘭詩》。詩中開篇即言“唧唧復唧唧,木蘭當戶織”。“木蘭”僅僅是詩中主人公的“名”,還是“姓名”,不得而知。總之,《木蘭詩》中沒有“花木蘭”的提法。關于木蘭的姓,歷史上有魏、朱、花、木四說。木姓自然是來自于《木蘭詩》。魏姓之說起源于元代。清代焦循《劇說》卷五有:

考《商丘志》,有孝烈將軍祠,在城東南營郭鎮北,一名木蘭祠。元人侯有造作《孝烈將軍祠像辨正記》云:“將軍魏氏,本處子,名木蘭,亳之譙人也。世傳:可汗募兵,孝烈痛父耄羸,弟妹皆稚呆,慨然代行。服甲胄、鞬橐,操戈躍馬,馳神攻苦,鈍銼戎陣,膽氣不少衰,人莫窺非男也。歷年一紀,交鋒十有八戰,策勛十二轉。天子喜其功勇,授以尚書。隆寵不赴,懇奏省親。擁兵還譙,造父室,釋戎服,復閨妝,舉皆驚駭,咸謂自有生民以來,蓋未見也。以異事聞于朝,召復赴闕。欲納宮中,將軍曰:‘臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫,遂自盡,所以追贈有‘孝烈之謚┮病！…”按此考辨精確,而所傳木蘭之烈,則未嘗適人者;傳奇雖多謬悠,然古忠孝節烈之跡,則宜以信傳之。因文長有“王郎成親”之科白,而詳之于此……

在侯有造之后,明天啟年間宰相朱國禎《涌幢小品》、清劉澍年《三十二蘭詩鈔》均認為木蘭姓魏,亳地人。一些地方志,如《亳縣志》、《保定府志》、清雍正《完縣志》亦有同樣記載。

朱姓之說見于明代焦竑《焦氏筆乘》卷三:“木蘭,朱氏女子,代父從征。今黃州黃陂縣北七十里,即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟,足以補《樂府題解》之缺。”另明代田藝蘅《留青日札》卷三○、清代《康熙黃陂縣志》亦有相似記載。唐代詩人杜牧《題木蘭廟》也是他于會昌年間任黃州刺史時,為位于現湖北黃岡西木蘭山上的木蘭廟所作。但是,朱姓與木姓、魏姓一樣,最終都沒有得到大眾認可。

現今廣為流傳的花姓來自明代著名作家徐渭(1521~1593)創作的雜劇《四聲猿?雌木蘭》。《雌木蘭》中,旦角開場即自我介紹:“妾身姓花名木蘭。”徐渭為什么不直接采用《木蘭詩》中“木蘭”這一稱呼或當時已存在的魏、朱二姓,而要讓木蘭姓花?其中是否有他的獨特用心?這是一個值得探尋的問題。

有人認為“花”有迷惑人、不真實之意。《雌木蘭》中木蘭母親姓賈,賈者,假也,不真實,與木蘭的花姓正互為注釋,徐渭是要借此說明劇中人物乃憑空虛構,并非確有其人。這一解釋失于牽強,也有悖作者的創作意圖。徐渭在詩作《西北三首》(一)中說:“西北誰家婦?雄才似木蘭。一朝馳大道,幾日隘長安。紅失裙藏鐙,塵生襪打鞍。當壚無不可,轉戰諒非難。”(《徐渭集》,中華書局1983年版)《邊詞廿六首》(十三)又有:“漢軍爭看繡襠,十萬彎弧一女郎。喚起木蘭親與較,看他用箭是誰長?”從中看出,徐渭喜愛、欣賞木蘭這個人物,既如此,他又怎肯無端地否定她的真實性?不僅如此,在一定程度上,徐渭是把木蘭當作自己的化身來塑造的。作為文人,徐渭雖然沒有戰場上浴血奮戰、英勇搏殺的經歷,但是他曾間接參與了明代抗倭活動。袁宏道《徐文長傳》說:“文長自負才略,好奇計,譚兵多中,凡公所以餌汪、徐諸虜者,皆密相議然后行。”徐渭在胡梅林門下做幕客時常常參與胡的軍事策劃,并屢有奇計。遺憾的是他沒有木蘭那般幸運,使戰爭成為人生轉折的契機,揚名立世,成就未來。但是,也正因為如此,徐渭要借與自己一樣有戰爭經歷,而且不同于眾的木蘭表現自己的雄心壯志。他筆下的木蘭自負、驕傲,獲得赫赫戰功如探囊取物,處處折射出徐渭自己恃才傲物、不流于世俗的性格行為特點。而當我們仔細體味《四聲猿》時,又會發現《雌木蘭》一劇與徐渭關系最為密切,蘊涵著他諸多良苦用心。譬如他給木蘭的妹妹取名木難也是有喻意的。木難是寶珠名。“火齊木難”比喻珍奇難得之物,多用來指書畫詩文。三國魏的曹植《美女篇》有:“明珠交玉體,珊瑚間木難。”《美女篇》寫了一個美麗高潔的女子因為欣慕高義而難以尋求到知音,故而“盛年處房室,中夜起長嘆”。這是曹植自嘆文才斐然,卻無人賞識,壯志滿懷,然抱負難施。徐渭書畫詩文俱佳,文才武略均備,卻終其一生郁郁不得志,正如稀世罕見的木難寶珠不遇明主,魚眼珠璣混為一談。由此看來,《雌木蘭》中,木蘭寄予著徐渭的理想和抱負,木難則映射徐渭的現實人生。通過改變木蘭的姓,著意暗示劇中主角是虛構的,既無關《雌木蘭》主旨,也不能給作品增色,反而有損作者的寄托,豈非畫蛇添足之舉?才華超群如徐渭者,怎會有如此愚笨之表現?至于木蘭母親之姓“賈”,與其說指木蘭故事是不真實的,不如說與木蘭的女扮男裝相關。木蘭是以父親的名義從軍的,她是“假”花弧。但是賈姓如用在木蘭身上,與作者創作意圖不符,且有損人物形象,故徐渭將其安在花母身上,借以提示木蘭易裝的特殊身份。那么,徐渭讓木蘭姓花的原因究竟何在?破解了這一創作之謎,我們才不辜負作者的苦心孤詣,同時也可以更好地理解《雌木蘭》。

中國文人對蘭的喜愛源于《楚辭》。《楚辭》中蘭出現四十余次,木蘭作為蘭之一種明確出現三次:“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(《離騷》)、“梼木蘭以矯蕙兮,鑿申椒以為糧”(《惜誦》)。另外,“攬木根以結茝兮”(《離騷》)一句中,“木”亦指木蘭。木蘭另有一名辛夷,辛夷在《楚辭》中出現五次,如《九章?涉江》:“露申辛夷死林薄兮。”由此看出,木蘭這一植物在《楚辭》中出現的頻率比較高。《離騷》中,蘭、蕙是香花香草的代表,既象征著屈原高潔的品性,也寄予著他的人才理想。正是屈原賦予蘭的這些深刻意蘊,使其與菊、梅、竹并稱為花中四君子,受到國人喜愛。蘭與《楚辭》仿佛一對孿生兄弟,形影相隨,不可分割。《楚辭》的代表作《離騷》以其浪漫主義文風和執著堅貞的精神內涵對中國古代文人產生了巨大影響,這也使得蘭頻繁出現在文人筆下。徐渭也是深受楚辭影響的古代作家之一。他親自抄錄過楚辭,其文中有一篇《題楷書楚詞后》,此處的“楚詞”即“楚辭”。《柳浪堤楚頌亭二首為溧陽史氏題》(二)是徐渭讀屈原《九章?橘頌》而作,詩中說:“屈子頌匪今,軾也志空寓,千載伊誰子,后皇錫嘉樹。曾剡刺崇檐,青黃揉廣阼,永與茲亭留,不遷乃其素。”借詩贊賞橘樹所象征的獨立不遷的人格品性。屈原作品中,徐渭最喜愛的還是《離騷》。他在《梅賦》中說:“亦有游心道德之儒,含思風雅之伯,讀《易》說《詩》于其下,詠《騷》作記當其處,飛觥爵于彌留,顧徘徊而不去。”《贈光祿少卿沈公傳》一文又有:“余讀《離騷》,及閱青霞君塞下所著《鳴劍小言集?籌邊賦》,扼腕流涕而嘆曰:‘甚矣,君之似屈原也!然屈原以怨而君以憤,等死耳,而酷不酷異焉。”沈練是明代嘉靖帝時的御史大夫,嫉惡如仇,剛直不阿,因彈劾奸臣嚴嵩被謀害。徐渭對沈練深懷敬意,故以忠貞的屈原比之,可見他對屈原的敬佩之情。受屈原和楚辭影響,蘭成為他鐘情的花卉也就是情理中事。徐渭有兩首題名為“蘭”的詩歌。其一說:“懶從九畹看蘭花,只取隃糜弄影斜。聞道金陵馬姬手,補將燕子污袈裟。”“九畹”句顯然出自《離騷》:“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。”只是此處徐渭是反屈原之意而用之。其二云:“蘭亭舊種越王蘭,碧浪紅香天下傳。近日野香成秉束,一籃不值五文錢。”用的正是《離騷》的比喻象征手法,使蘭與野香相對,用野香的繁茂,襯托蘭所象征的賢才之落魄。在《牡丹賦》中,徐渭借他人之口說:“是以古之達人修士,佩蘭采菊,茹芝挈芳,始既無有乎秾艷,終亦不見其寒涼,恬淡容與,與天久長。”“佩蘭采菊,茹芝挈芳”讓我們不由得想起屈原,想起《離騷》中“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”、“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”等詩句。由此可見,徐渭熟稔楚辭,楚辭給予徐渭精神、創作兩方面的滋養。這是徐渭讓木蘭姓花的重要原因。