由祥林嫂想到的……

馬月紅

祥林嫂是魯迅先生在小說《祝福》中塑造的一個善良、樸實、敦厚的貧苦農村婦女形象。她平生最大的愿望就是用自己誠實、勤懇的勞動,換取一種最起碼的“人”的生活。

——丈夫死后,她只身從婆家逃出來,在魯四老爺家當傭人。食物不論,干活不停,“實在比勤快的男人還勤快。到年底,掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜地煮福禮,全是一人擔當。然而她反滿足,口角邊漸漸地有了笑影,臉上也白胖了。”她這樣做,無非是為了做一個不依賴他人的自立,自守的人。然而好景不長,她被跟蹤而來的婆家人搶走,捆綁著塞進花轎被賣給了深山野奧里的賀老六做老婆。她不愿任人隨意擺布。“一路上只是嚎、罵”,甚至“一頭撞在香案角上,”頭上碰了一個大窟窿。“她不惜以生命的代價來維護自己人的生活。”

幸而新丈夫“有的是力氣,會做活,房子是自家的。”加上有了孩子,她就又感到滿足了。這種安分耐勞的生活使她又白胖起來了……當第二個丈夫死于貧病,兒子阿毛又被狼活活地吃掉,族中的大伯收去了房子,走投無路的祥林嫂為了生存再一次來到魯鎮時,卻難以找尋到第一次來魯鎮時的“人”的生活了。魯四老爺視她為“敗壞風俗”的謬種,吩咐祭祀,祝福之類的事情絕不許祥林嫂沾手。魯鎮的人們也漸漸褪去了對祥林嫂的同情,把她的悲哀視為被大家咀嚼的渣滓。和她同樣做工的柳媽也以厭惡的口吻對她講述陰間的懲罰,增添祥林嫂心靈的痛楚。為了讓自己和別人居于同樣的地位,祥林嫂不惜用幾年的工錢到土地廟去捐了一條門檻,自以為能夠恢復“人”的地位,在冬至祭祀時“坦然的去取酒杯和筷子”,而四嬸慌亂中的斷喝“你放著罷,祥林嫂!”使她明白在別人眼里她永遠不是同類的人。這一打擊使她的精神崩潰了,終被魯家趕走,淪為街頭的乞丐。又一個祝福的冬至到來了,祥林嫂“分明已經純乎是一個乞丐了。”她體力雖已不支,但腦子還是能思考的,鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。面對死亡,面對死后酷刑的恐懼,她回首一生悲苦的經歷,終于不能接受者有罪的宣判了。她想到,鬼神不是以公正慈悲為懷嗎?為什么對自己是那樣的不公,那樣的殘忍無情呢?她從自己切身的痛苦經歷中,引申出對鬼神世界的疑惑了。這一驚人的意念,從一個備受禁錮束縛的弱女子頭腦中產生,真是談何容易。可見祥林嫂至死還在為自己得到“人”的起碼生活而努力。

祥林嫂一生所追求的最起碼的“人”的生活其實不是真正能獨立主宰自己命運的人的生活,充其量也僅僅是魯迅在《燈下漫筆》中說過的“暫時做穩了奴隸”的生活。而她更多的時候是“想做奴隸而不得。”雖然她一次次地為能夠恢復“人”的地位而努力,抗爭,但她沒意識到在強大的封建禮教和封建迷信的摧殘虐殺下,她一個弱女子只能被吞噬了。

祥林嫂不幸生活在一個禁錮重重,腐朽愚妄的封建社會里,封建觀念和習俗濃重,強烈得如泰山壓頂的環境中。她做工的東家魯四老爺就是一個“講理學的老監生。”廳堂的布置,幾案的擺設處處顯示出令人窒息的死氣。祥林嫂初到魯家幫工,他皺起眉頭,分明“討厭她是個寡婦。”祥林嫂被婆家搶走,魯四老爺只說了句“可惡!然而……”首先考慮的是自己的尊嚴。一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦,他也就不好再說什么了。祥林嫂再到魯家幫工,他直言不諱的視之為“敗壞風俗”的謬種。至于祥林嫂的死也會使他惱怒萬分,只因他覺得祥林嫂在家家戶戶祝福時死去,死得不是時候。他的一言一行,完全是從維護封建禮教出發的。祥林嫂周圍的世界冷漠、無情,也被封建倫理道德所支配。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂,但音調和先前很不同,也還和她講話,但笑容卻冷冷的了。”就是柳媽,那個“吃素”“不殺生”的善女人也認為再嫁后的祥林嫂“索性撞一個死,就好了。”

作為貧苦勞動婦女的祥林嫂,她當然不可能認識到整個封建禮教的野蠻和不合理。在封建禮教的統治下,婦女根本沒有獨立的人格,所謂“在家從父,出嫁從夫,夫死從子。”婦女對任何事情任何處境,只有服從聽命,不能有自己的選擇。祥林嫂在承認和遵從一切婦道的前提下,卻為自己能比較安穩的活下去——“做穩了奴隸”,作了盡其所能的努力。然而她的努力實質上是她受盡封建禮教和封建迷信的迫害卻又被摧殘得自覺不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如,她反抗再嫁,固然表明不愿被婆家當作牲口一樣地出賣,要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴。但支配她采取“出格”的反抗的內在原因,還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價去捐門檻,也表明她信服了封建神權迷信,要以門檻作為替身,“給千人踩,萬人跨,”好贖了自己一世的罪名。封建禮教要求婦女“從一而終,”但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡,可宗法勢力又強迫她改嫁,她無論如何行事都是錯的。她是不可能抗拒,背叛世代相傳的封建禮教和封建迷信思想。封建禮教和封建迷信對她進行了殘酷的虐殺,只能留下她死前對鬼神對地獄的疑惑去警醒和教示一切活著的人。

中國有三千年悠久的歷史和文化,在我們為祖國悠久的歷史文化自豪的同時,也應看到傳統文化中糟粕性的思想,如封建禮教,封建迷信,封建貞節觀念和門第思想等對人們精神的毒害。它使很多勞動婦女經歷了慘淡的人生,悲慘的命運。在歷代文學作品中,我們不只一次地看到那些美麗善良而命運悲慘的女子。如南朝樂府民歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝在被婆婆驅逐回家,又被哥哥強迫嫁給官宦人家時,不慕名利,毅然“攬裙脫絲履,舉身赴清池。”和丈夫雙雙殉情而死以表達他們對愛情的堅貞不渝,對迫害他們的封建禮教,封建家長制作出了無情的抗議和嘲弄。還有馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘,不甘做王孫公子們尋歡作樂的玩物,真誠的追求愛情,并為此不惜犧牲一切。而她傾注全部情感的富家子弟李甲卻屈服于社會家庭的禮教觀念,在別人的挑唆下,輕易背叛了杜十娘的感情。封建禮教和門第觀念全然不看杜十娘的善良真情。只會緊緊關閉十娘通往幸福的大門。悲憤交加的杜十娘只能以投河來表達一個弱女子的反抗。

由祥林嫂這一大家熟悉的文學形象,我們更認清了封建禮教封建思想對舊時代人們思想的毒害和禁錮,對中國古代勞動婦女的壓迫和虐殺。讓我們在對古代文學作品中眾多婦女寄予同情和愛的同時,更加認識到新時代新思想的可貴吧!

作者單位:山西大同文化藝術學校